Вадим маркин священник причины отлучения от церкви
Перейти к содержимому

Вадим маркин священник причины отлучения от церкви

  • автор:

Вадим маркин священник причины отлучения от церкви

протоиерей Вадим Викторович Маркин, 1969

протоиерей Вадим Викторович Маркин, 1969

Коломенская епархия

Светское образование н/высшее 1987 – МОПИ, неок. Духовное образование семинария 2000 – МДС Хиротонисан 06 февраля 1993 митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием; Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь День тезоименитства 22 апреля Награды 2014 – крест с украшениями
2013 – медаль «За усердное служение» II ст.
2011 – медаль прп. Сергия Радонежского I ст.
2010 – грамота За усердные труды на ниве духовно-нравственного просвещения и образования
2009 – палица
2008 – Патриаршая грамота
2006 – орден св. блгв. кн. Даниила Московского III ст.
2003 – сан протоиерея
1998 – наперсный крест
1994 – камилавка
1994 – набедренник

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

  • Правящий архиерей
  • Епархиальные управление и Совет
  • Отделы и комиссии Коломенской епархии
  • Епархиальный суд
  • Новомученики и исповедники

ТЫ ПОЛЮБИ НАС ЧЕРНЕНЬКИМИ.

“Батюшка, я подстригся!” — человек в мешковатой одежде смущенно демонстрирует аккуратно остриженную голову священнику. Что за ерунда? Для чего нужно докладывать о такой мелочи?
Дисциплина на подворье этой церкви похлеще, чем в армии. Отец Вадим Маркин, настоятель храма Пресвятой Троицы в Коломне, бомжам не доверяет, потому народ сей тут непостоянен — сегодня о помощи просит, завтра твою же “помощь” пропьет. Посему батюшка занялся спасением бомжовской породы по-своему. Велосипеда отец Вадим не изобретал, а взял за основу опыт святого правоверного Иоанна Кронштадтского, который открыл 12 октября 1882 года первый в России Дом трудолюбия. В его состав входили: пенькощипательная мастерская, женская мастерская модного платья, белошвейная, вышивки и метки белья, сапожная мастерская с обучением мальчиков, народная столовая с недорогими обедами, убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей. Он давал им главное — ДОМ. Вот и отец Вадим и начал с того, что организовал пункт приема поношенных вещей, чтобы одеть нуждающихся. Но люди все шли. А куда еще идти, когда никомушеньки в этом мире не нужен? Так в Коломне появилось подобие Дома трудолюбия. Хотя, чтобы достичь хотя бы части того, что удалось Иоанну Кронштадтскому, потребуются годы.
n n n
На нытье отец Вадим не “ведется”, на горькие рассказы о бездомном существовании он запросто говорит, что сам с семьей снимает квартиру. И ничего. Правила для бомжей, которые получают помощь от прихода, установлены жесткие. Страждущему предложат еду, одежду, и. поработать на церковном подворье. Благо поле для деятельности обширно — полным ходом идет обустройство православной гимназии (мечты и планы отца Вадима уже добрались до создания здесь зимнего сада), да и прилежащую к церкви территорию надо убирать.
Пьянство карается жестко: на первый раз простят, на второй — отправят восвояси. Отец Вадим не скрывает, что многим пришлось отказать в помощи по причине их нежелания жить по законам божьим и человеческим. Денег за свою работу бомжи не получают. Но это только поначалу. Контингент ненадежный, платить таким — занятие чреватое. Проблему эту решают так: можно обратиться к начальству и попросить то, чего не хватает, — от колбасы до новой куртки. Купят. Если же деньги требуются на помывку в бане или стрижку, их дадут, но вечером надо продемонстрировать батюшке себя чистого и подстриженного.
Наплыв бомжей происходит осенью — холода сильно осложняют уличное существование. Сегодня в “бомжовском” деревянном домике коротают время четверо обитателей: трое работают, а один по причине болезни просто живет.
n n n
В доме нет удобств, зато есть русская печка, возле которой кто-то сушит носки, развешанные на плечиках. Трое мужчин страшно смущаются и не понимают, что от них требуется. Они очень разные и по возрасту, и по жизненным ценностям. У 16-летнего Димы, который приехал в Коломну из другого города, не сложились отношения с отцом (мамы нет).
Бог его знает, что там получилось, но подросток твердо уверен: отец и глазом не поведет, даже если его сын сиганет с девятого этажа. Оказалось, он почти год жил в женском монастыре.
— Как такое может быть?
— Пришел к матушке Ксении и попросил работу. Убирал церковный двор, помогал строителям.
Потом мальчик подрос, и матушка решила пристроить его в более подходящее место и порекомендовала обратиться к Маркину. С тех пор Дима здесь.
40-летний Сергей оказался на улице, потому что его жена завела себе нового мужа, а старого выгнала . Так он, больной и никому не нужный, оказался у отца Вадима. Сергей — по жизни философ, в этот вечер он развил еще парочку теорий. Мне понравилась одна.
— Неужели вы хотите до конца своих дней прожить в этом доме? Здесь же убого, — спрашиваю у “философа”.
— Здесь — У Бога.
Да, религия — мощное психологическое средство поддержки. Наверное, когда некуда больше идти, приятно думать, что есть тот парень наверху, который всегда будет рад тебе и который может все. Надо только верить. Церковной идеологией обитателей дома не “грузят”.
— Идти к Богу, это каждый должен решить сам, — так считает отец Вадим. — Никому и ничего навязывать не стоит.
Дом трудолюбия по-коломенски только начинается, что-то еще не получается. Но в одном отец Вадим прав: у пришедшего в Дом никогда не станут спрашивать, кто он, “пробивать” его данные, не заставят писать биографию. Если ты нашел в себе силы помириться с социумом и перестать быть бомжем, тебе предоставят редкую возможность — начать жизнь с чистого листа. Такой козырь выпадает нечасто.

Лекция 3

Лк. 19, 28–40 : Вход 484 Господень в Иерусалим.

Лк. 19, 41–44 : Скорбь 485 Иисуса о Иерусалиме.

Пророчество о входе Господнем в Иерусалим:

Пс. 117, 22–27 : “22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:

23 это – от Господа, и есть дивно в очах наших.

24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!

26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.

27 Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника”

Зах. 9, 9 : “Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.

Мф. 21, 12–16 : Второе очищение храма. Дети восклицают: “Осанна 486 !”.

Пс. 8, 3 : “Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя”.

Понедельник 3 апреля

Вблизи 487 Иерусалима и в самом городе

Мк. 11, 12–14 : Проклятие 488 бесплодной смоковницы.

Вторник 4 апреля

По пути в Иерусалим

Мк. 11, 20–26 : Объяснение проклятия смоковницы. Господь о силе веры и необходимости прощения.

Мф. 21, 23–27 : Старейшины Иудейские оспаривают власть Иисуса.

Мф. 21, 28–32 : Притча о двух сыновьях.

Мф. 21, 33–46 : Притча о злых виноградарях. Краеугольный камень.

Мф. 22, 1–14 : Притча о брачном пире 489 .

Три ответа Иудейским вождям ( Мф. 22, 15–40 ):

Мф. 22, 23–33 : Саддукеи о воскресении мертвых.

Мф. 22, 34–40 : Слово о наибольшей заповеди.

Мф. 22, 41–46 : Вопрос Спасителя к законникам: Христос – чей Он Сын?

Пророчество о лукавстве человеческом:

Пс. 55, 6–7 : “Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло. Собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою”.

Мф. 23, 1–36 : Предостережение от книжников и фарисеев.

Краткая историческая справка – Некоторые пояснения к обличительной речи о книжниках и фарисеях:

“Расширяют хранилища своя”, т.е. без нужды, на показ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которые вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона из Священных книг ( Исх. 13, 1–10; 13, 11–17 ; Втор. 6, 4–10 и 11, 13–22), и которые вовремя молитвы прикреплялись ремешками один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов книги Исход (13, 9: “И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта”). Евреи верили, что эти хранилища предохраняют от злых духов.

“И величают воскрилия риз своих”, – четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом, в воспоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов ( Чис. 15, 37–40 ). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных.

“Любят же преждевозлегания на вечерях и преждезаседания на сонмищах” – в восточных странах пищу вкушают не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках. Стол обычно имел форму “П”. Главные или почетные места были в середине стола и их-то добивались фарисеи. В синагогах же они требовали себе мест, ближайших к кафедре.

“Вы же не нарицайтеся учители”. Эта фраза означает “на домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей, отцов и наставников”. Запрещение называться учителями, отцами и наставниками нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий апостольских видно, что эти наименования употреблялись самими апостолами, как например I Ион. 2, 13 ; Рим. 4, 16; I Кор. 4, 15; Еф. 6, 4 ; Фил. 2, 22; I Сол. 2, 11; I Тим. 5, 11; Деян. 13, 1 ; Иак. 3, 1 ; Рим. 2, 20; 12, 71; I Кор. 12, 28–29; I Тим. 2, 7; II Тим. 4, 3; Евр. 5, 12 (“учители”); I Кор. 4, 15 ; Евр. 13, 7; 13, 17 (“наставники”).

“Подобитеся гробом повапленным”, т.е. убеленными известью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробницами, белились для того чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло нечистоту на 7 дней ( Числ. 19, 16 ). Обеленные гробы казались снаружи красивыми.

Мф. 23, 37–39 : Скорбь Господа о Иерусалиме.

Ин. 12, 20–36 : Встреча с Эллинами 491 и предсказание о смерти.

Ин, 12, 37–50: Размышление святого апостола Иоанна о причинах неверия Иудеев.

Мф. 24, 1–31 : Пророчество Спасителя о разрушении 492 Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова.

Мф. 24, 32–35 : Притча о смоковнице.

Мф. 24, 36–44 : Призыв к бодрствованию.

Мф. 24, 45–51 : Притча о верном и неверном рабе.

Мф. 25, 1–13 : Притча о десяти девах.

Мф. 25, 31–46 : Слово о Страшном суде – разделение одних от других.

Вторник 4 апреля или среда 5 апреля

Двор первосвященника Каиафы

Мф. 26, 1–5 : Заговор и решение Иудеев.

Пророчество о ложном обвинении Спасителя:

Пс. 40, 6–8 : “Враги мои говорят обо мне злое: “когда он умрет и погибнет имя его?” И если приходит кто видеть меня, говорит ложь: сердце его слагает в себе неправду, и он выйдя вон, толкует. Все, ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло”.

Вифания, дом 494 Симона прокаженного

сМк. 14, 3–9: Помазание Иисуса грешницей.

Мф. 26, 14–16 : Решение Иуды Искариотского о предательстве. Плата 495 за предательство.

Пророчество о предательстве от друга:

Пс. 54, 13–14 : “Ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой”.

Четверг 6 апреля

Вифания и Иерусалим

Четверг 6 апреля, вечер

Краткая историческая справка – гора Сион:

Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажал многими похвалами. Он наименовал ее горою Божиею, домом Божиим, жилищем Бога: “Пойте Господеви, живущему в Сионе” ( Пс. 9, 12 ); “Гора Сион сия, в нейже вселился еси” (73, 2); “Явится Бог богов в Сионе. Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, граде Божий” (86, 2–4); “Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми” (98, 2); “Надеющиися на Господа, яко гора Сион” (124, 1); “Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе” (131, 13); “Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю” (133, 3).

Хотя Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но слава его Новозаветная несравненно превосходнейшая. О славе этой Дух Святый прорек устами Исаии и Михея: “Будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на верхе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней все языци, и пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему” ( Ис. 2, 2. 3 ; Мих. 4, 1–3 ).

По воскресении Своем Господь утешил учеников, явившись им в Сионской горнице, при заключенных дверях, и преподал им благодать Духа Святаго: “Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус, и ста посреде, и глагола им: мир вам! И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовавшася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус паки: мир вам! Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся” (Иоан, 20, 19–23). Здесь же вторично является Господь ученикам, дабы уверить Апостола Фому в Воскресении Своем ( Ин. 2, 26–28 ).

Святая Церковь изображает славу и великое значение Сиона в домостроительстве Божием о спасении нашем в сих песнопениях: “Радуйся Сионе святый, мати церквей, Божие жилище. Обыдите люди Сион и обымите его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых. От Сиона бо изыде закон: языкоогнеобразная Духа благодать”. И иными многими похвалами ублажает Церковь святую гору сию.

Близ Сиона есть еще армянский мужской монастырь, имеющий до 700 келий. Соборный храм сего монастыря посвящен имени Апостола Иакова Алфеева; в левой стороне храма находится открытый престол, под коим указывают означенное мраморною плитою место мученической кончины святого Апостола.

К стене, окружающей дом Каиафы, к западной его стороне прилегает кладбище христиан всех исповеданий; на греческом кладбище погребают и русских богомольцев, скончавшихся в Иерусалиме. Надо заметить, что туземные христиане, по восточному обычаю, хоронятся без гробов; одни только наши соотечественники не следуют сему обыкновению. В начале XX столетия к числу зданий Сионских прибавился дом англо-прусской миссии, с садом и протестантским кладбищем.

Краткая историческая справка – Сионская Горница:

В Иерусалиме строение, находящееся над местом погребения царя и пророка Давида, называемым Эль-Неби-Дауд, уже в IV столетии христиане считали местонахождением Сионской горницы, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками. Это место находится на южной стороне Сионской горы, на самом высоком месте, находится в настоящее время группа зданий, и между ними еврейская синагога – “Неби Дауд” (гроб Давида). В этих зданиях указывают место той Евангельской горницы, где Господь наш Иисус Христос праздновал в последний раз с учениками Своими обрядную иудейскую пасху, и, совершив Тайную Вечерю, установил на ней святейшее таинство евхаристии, умыв пред этим ноги Своим ученикам.

Вечеря уготована была Апостолами, по указанию Самого Господа, в горнице одного из жителей Сионских. Некоторые предполагают, что это был Заведей, отец Апостолов Иоанна и Иакова; но несомненно то, что это был один из любящих Господа, а потому и удостоенный столь высокой чести.

Священное сие событие Святая Церковь изображает в сих трогательных песнопениях: “Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием и преклоняет колена рабом омыти ноги, глаголя: не приидох бо да послужат Ми, но послужити и положити душу Мою избавление за мир. Аще убо вы друзи Мои есте, Мне подражайте: хотяй первый быти, да будет последний, владыка – яко служитель. Пребудите во Мне да гроздь принесете: Аз бо есмь лоза животная”.

На Сионе в древности построена была небольшая церковь, на развалинах того дома, в котором совершена была Тайная Вечеря. Эта-то самая церковь, уцелевшая от разорения Иерусалима, наименована: “первою церковью и матерью всех церквей”. Святая царица Елена возобновила и распространила ее: она делилась, по свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, на две части – верхнюю и нижнюю; но впоследствии храм этот был разрушен до основания, и на развалинах его, сперва одним из королей сицилийских воздвигнута была латинская церковь; а потом на месте оной был монастырь францискан, до 1559 года обладавших Сионскою святынею. В 1559 году турки, по повелению султана, отняли у латинян святыню Сиона, под тем предлогом, что там находятся гробы Давида и Соломона, царей Иудейских, почитаемых турками, и с тех пор до настоящего времени турки владеют этим священным местом.

Не смотря на то, что храм Сионский был в продолжении многих веков неоднократно разрушаем и снова возобновляем, сохранилось и поныне разделение его на две части – верхнюю и нижнюю. Нижняя часть состоит из двух комнат: первую комнату называют местом умовения ног, а вторую местом явления Господа ученикам Своим. Небольшая лестница ведет из нижних покоев в верхние, где тоже две комнаты равной величины. В первой, именуемой место Тайной Вечери, две мраморные колонны, поддерживающие своды. В верхней части сводов находится изображение Агнца”, вероятно в воспоминание Божественного Агнца, преподанного Апостолам на Тайной Вечери. Другую комнату верхнего этажа называют место сошествия Святого Духа на Апостолов.

А. С. Норов имел случай посетить это место и говорит, что оно в большом уважении у турок: они читают на гробнице царе-пророка псалмы, переведенные на арабский язык. Гробница Давида, пишет он, находится в небольшой, грубо оштукатуренной комнате; к стенам коей приделаны каменные прилавки; а у передней стены в углублении стоит довольно большой саркофаг, покрытый шелковой пеленою зеленого цвета, который называется гробом царя Давида. Но очень сомнительно, чтобы это был гроб святого царе-пророка, ибо устройство его несходно с обычаями иудеев. Впрочем, основываясь на свидетельстве Пророка Неемии, можем думать, что во всяком случае гроб Давидов находится в недрах Сиона (“Ворота Источника чинил Шаллум, сын Колхозея, начальник округа Мицфы: он построил их, и покрыл их, и вставил двери их, замки их и засовы их, – он же чинил стену у водоема Селах против царского сада и до ступеней, спускающихся из города Давидова. За ним чинил Неемия, сын Азбука, начальник полуокруга Бефцурского, до гробниц Давидовых и до выкопанного пруда и до дома храбрых.” – 3, 15–16).

Ин. 13, 1–20 : Умовение ног своим ученикам.

Мф. 26, 20–25 : Изобличение Иуды Искариота.

Мф. 26, 26–29 : Установление Нового Завета.

Ин. 13, 21–30 : Указание на предательство в момент установления Нового Завета. Уход Иуды 497 .

Лк. 22, 24–27 : Спор о том, кто есть больший.

Пророчество об избиении любящими:

Зах. 13, 6 : “Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня”.

Лк. 22, 28–30 : Завещание о совершении Евхаристии 498 .

Ин. 13, 31–33 : Час прославления близок.

Ин. 13, 34–35 : Новая Заповедь Любви.

Ин. 13, 36–38 : Предсказание об отречении Петра.

Прощальная беседа с учениками ( Ин. 14–16 ):

Ин. 14, 1–11 : “Я есть путь и истина и жизнь”.

Ин. 14, 12–14 : Молитва во имя Господне.

Ин. 14, 15–24 : Обетование Духа Святого.

Мк. 14, 26 : Заключительная песнь 499 и выход из Сионской горницы.

Путь в Гефсиманию

Краткая историческая справка – долина Иосафатова или Царская:

Иосафат – слово еврейское, значит “суд Божий”. Долина, нарицаемая от имени Иосафата – Иосафатовой, по мнению некоторых, признается местом чудес Божиих. Есть также мнение, что в день страшного суда Божиего по долине Иосафатовой потечет огненная река; основанием сему служит пророчество Даниила: “Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги” ( Дан. 7, 9–10 ).

Долина Царская, именуемая также юдолию плачевною, постоянно следуя течению Кедрона, проходит мимо обители святого Саввы Освященного до Мертвого моря. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это – колодезь, в котором был скрыт Неемиею священный огонь.

Близ гроба святого пророка Исаии: в долине Иосафатовой, где по преданию произойдет Страшный Суд Божий произойдет, ибо, по пророчеству, здесь: “Да востанут и взыдут вси языци на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест” ( Иоиль 3, 12 ), находится колодезь Иоавов, а в смежности с ним – село Скудельничье, а по еврейски Акель-Дама, или село крови, купленное на те 30 сребренников, за которые продан был сребролюбивым Иудою Спаситель мира; в нем погребали странников. Неподалеку от села Скудельничьего есть греческий монастырь с небольшой церковью во имя святого Онуфрия Великого; в ней, изредка, греческое духовенство совершает Богослужение о упокоении усопших.

Долина эта печальным видом своим располагает к грусти: в ней всюду видна безжизненность; поток Кедрский, протекавший по ней, иссох; горы, окружающие ее, обнажены и покрыты развалинами; скалы составляющие бока ее, изрыты и обожжены; надгробные памятники, которыми она усеяна, многие сокрушены; несколько деревьев, растущих на ней, опалены солнечным зноем; все мертво, печально. Долина эта называется также юдолью смерти, или долиною мертвых: от древнейших времен она была кладбищем; на ней видны тысячи надгробных памятников еврейских; множество поколений легло тут. Между памятниками встречается так называемый гроб Иосафата, и возле него памятник Авессалома, преступного сына Давидова; Авессалом поставил его для прославления своего имени еще при жизни своей: рече бо, яко несть ми сына, на память имени моего: и нарече столп именем своим, и нарече его, рука Авессаломля ( 2Цар. 18, 18 ). Евреи и многие из проходящих мимо сего памятника бросали в пустую его средину камни, говоря: “будь побит камнями, сын непокорный”!

Близ памятника Авессалома находится памятник святого Пророка Захарии, отца святого Иоанна Предтечи. Еще указывают грот, высеченный в скале: в нем, по преданию, укрылись Апостолы, по взятии Учителя их в саду Гефсиманском, и тут же погребен был святой Иаков, брат Божий по плоти, сверженный Иудеями с крова церковного. Отсюда чрез поток Кедрский перекинут мост, по которому, как утверждает предание, въезжал торжественно чрез златые врата в Иерусалим Господь наш Иисус Христос на жребяти осли, при восторженных кликах детей и народа: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне!

Ин. 15, 1–8 : Иисус Христос – истинная виноградная лоза 500 .

Ин. 15, 9–17 : О пребывании в любви.

Ин. 15, 18 – 16, 4 : Ненависть мира к свидетелям Христа.

Ин. 16, 5–11 : Пришествие Духа Святого.

Ин. 16, 12–15 : Просвещающая сила Духа Святого:

Ин. 16, 16–24 : Предсказание о смерти и пришествии Спасителя.

Ин. 16, 25–33 : Заключение прощальной беседы: Христос – победитель мира.

Ин. 17, 1–5 : Молитва о прославлении.

Ин. 17, 6–19 : Молитва об одиннадцати.

Мф. 26, 30–35 : Новое предсказание об отречении Петра и о рассеянии учеников.

Елеонская гора, Гефсиманский сад

Краткая историческая справка – Гефсиманский сад:

Название Гефсимания означает “масличное точило” или, по мнению других, “масличный сад”. Гефсиманский сад лежит при подошве горы Елионской, за потоком Кедронским, протекающем между горою и городом.

На месте моления Божественного Искупителя в древности была церковь, а ныне оно ограждено лишь каменною стеною имеющей вид буквы “П”. В основании поперечной стены этой постройки лежит большой самородный камень, с жилками красноватого или кровяного цвета, как бы в память совершенного тут подвига, во время коего капли пота Спасителя были как капли крови. Близ этого места сохранились 8 древних маслин – остаток вертограда, современного страданиям Спасителя. Небольшой этот вертоград также обнесен каменною стеною, близ которой указывают тот нагорный выступ, на коем спали отягченные сном святые Апостолы Петр, Иаков и Иоанн во время предсмертного молитвенного подвига Спасителя мира. А далее, где оставались прочие Апостолы, находится пещера, принадлежащая латинянам.

Францисканские монахи, владеющие означенным священным местом, из косточек растущих здесь в изобилии плодов маслины делают четки. Сейчас паломникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также в 60 шагах от него – высокую скалу, где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду находится также погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб ее.

Мк. 14, 32–42 : Молитва 502 в Гефсиманском саду.

В ночь четверга 6–7 апреля

Лк. 22, 47–53 : Поцелуй 503 Иуды. Петр ударяет мечем раба 504 первосвященника. Взятие Иисуса под стражу.

Пророчество о предательстве Иуды:

Пс. 40, 10 : “Даже человек мирный со мною 505 , на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту”.

Мк. 14, 51–52 : Бегство от стражи юноши 508 .

Мф. 26, 57 : Иисуса ведут на синедрион во главе с Каиафой.

Мф. 26, 58 : Петр 509 следует за Спасителем.

Дворец первосвященника в Иерусалиме

Ин. 18, 13 : Иисуса отводят к Анне.

Краткая историческая справка – Первосвященник Анна:

Анна (Анан) – первосвященник, сын Сифа. Был первосвященником во время переписи Сульпиция Квирина. Низложен прокуратором Валерием Гратом (см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 2, 1–2). Однако, по традиции, за ним был пожизненно оставлен титул первосвященника. Являлся одним из духовных вождей иудеев. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, кто прежде занимал эту должность, и после того, как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы по летам и пользовался большим авторитетом и влиянием.

Иосиф Флавий рассказыает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге “Древности” он пишет так: “Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал его и объявил первосвященником Елиазара, сына первосвщенника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой”.

Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника – от Анны до Каиафы – несли свое служение.

Анна доводился тестем первосвященнику Каиафе.

Дом первосвященника Анны находился при входе на Сион, на суд которого первоначально из вертограда Гефсиманского приведен был верховный Судия мира; на сем месте ныне небольшой армянский женский монастырь в честь святых Ангелов. Сюда привели Господа в глухую полночь и, по преданию, привязали Его к маслине, пока не введен Он был к нечестивому Анне. Отрасль этой маслины показывают против алтаря; она ограждена глухою решеткою.

На допросе у Анны один из предстоявших архиерейских слуг возразил Господу: так ли отвечаешь архиерею? И дерзнул ударить Господа в пречистую Его ланиту. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, основанному на описании страстей Христовых древними святыми отцами, удар был нанесен железною рукою, то есть вооруженною, и столь жестокий, что все пальцы проклятой этой руки изобразились на пресвятом лице Господнем, а зубы подвинулись со своих мест; удар этот слышан был во всем архиерейском дворе, и Господь от ударения сего упал на землю, обливаясь кровию, истекавшей из пресвятых уст Его и ноздрей.

Предание говорит, что ударивший Христа раб, по имени Малх, был тот самый, коему Господь исцелил отсеченное Петром ухо. Господь ответствовал ударившему: аще зле глаголах , свидетельствуй о зле; аще ли добре, что Мя биеши? ( Ин. 18, 23 ). Святая Церковь, в песнопениях своих, упоминая о страстях Спасителя, взывает: “Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прия от рук, ихже созда”.

Ин. 18, 15–18 : Петр и Иоанн во дворе первосвященника. Первое отречение Петра.

Ин. 18, 19–24 : Иисус перед первосвященником Анной.

Пророчество о том, что Мессия будет избит о оплеван:

Ис. 50, 6 : “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания”.

Мф. 26, 59–68 : Суд 510 синедриона над Иисусом Христом у Каиафы 511 . Насмешки и оскорбления.

Через час после первого отречения

Мф. 26, 69–75 : Отречение 512 Петра и уход его (см. также Мк. 14, 66–72 и Ин. 18, 26–27 ).

Пятница рано утром 7 апреля

Лк. 22, 66–71 : Окончательный 513 приговор Иисусу синедрионом.

Краткая историческая справка – О потере Синедрионом права суда:

Уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры. Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. “Римляне оставляли право меча за собой”, – комментирует историк Тацит.

В самом Талмуде признается, что “за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев. Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Копония (7 г. по Р. Х.), как писал раввин Рахмон, “когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: “Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!”.

Иосиф Флавий, очевидец этого процесса распада, писал: “После смерти прокуратора Феста, когда Альбин готовился прийти к нему на смену, первосвященник Анна решил, что обстоятельства благоприятствуют созыву синедриона. На эту спешно созванную ассамблею он доставил Иакова, брата Иисуса, называвшего себя Христом, и некоторых других, и приговорил их всех к смерти через побитие камнями. Все мудрецы и законопослушники, бывшие в то время в Иерусалиме, осудили этот поступок. некоторые даже пошли к самому Альбину, который уехал в Александрию, чтобы привлечь его внимание к этому нарушению закона и сообщить ему, что Анна нелегально созвал синедрион без санкции римских властей”.

В Талмуде находим также следующую фразу: “Поскольку синедрион уже лишен права выносить смертные приговоры, в этом законе нет практической нужды, и появится она лишь в дни Мессии”.

Дворец римского правителя – Претория 514

Лк. 23, 1–5 и Ин. 18, 28–32 : Иисус перед Пилатом. Пилат пытается отпустить Иисуса.

Краткая историческая справка – Понтий Пилат:

Пилат, или Понтий Пилат, был назначен Римским правителем Тиверием прокуратором Иудеи в 29 году по Р.Х. Это было на двенадцатом году царствования Тиверия, наследовавшего власть после Августа.

Пилат жил в Кесарии Палестинской, но являлся в назначенные времена в Иерусалиме для наблюдения за сбором податей Римскому правительству и в то же время производил здесь судебные разбирательства.

Его правление было вообще крайне неприязненно для Иудеев, так как он ни сколько не колебался продавать за деньги правосудие и произносить какой-бы-то ни было приговор вопреки справедливости. Историки передают о его хищничестве, убийствах, мучениях, которым он подвергал невинных без судебного разбирательства, – он отличался крайне суровою жестокостью во все времена своего правления (“В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их” – Лк. 13, 1 ).

Так, например, Пилат “ночью ввез в Иерусалим завернутые в полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить в городе никаких изображений” (Иосиф Флавий, “Иудейская война”).

Иосиф Флавий пишет:

“После этого Пилат вызвал новое волнение, взяв священную казну (она именуется “корван”) на устройство водопровода (вода находилась за 300 стадий – ок. 56 км.). Евреи были в негодовании и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, обступили его с криками. Пилат предвидел это возмущение и поставил в толпе вооруженных воинов, переодетых в обычное платье; мечами пользоваться запретил и велел по знаку, который он подаст со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли от ударов, многих растоптали в бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала”.

Тот же автор сообщает о многих волнениях и переворотах в самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени и город, и вся Иудея не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали одно за другим, и наконец, осада Веспасиана, погубившая город. Так поразил Иудею Божий суд за преступление против Христа.

Пилат правил Иудеею с 26-го до 36-го года по Р. Х , почти до смерти Кесаря Тиверия.

“Вызванный в Рим по делу об убийстве Галилеян по его распоряжению в самом храме во время жертвоприношения, Пилат, по определению суда, был низложен и сослан в заточение в Вену в Галлию, где мучимый угрызениями совести лишил себя жизни” (Евсевий, “Церковная история”).

Пятница 7 апреля

Мф. 27, 3–10 : Иуда возвращает плату. Его самоубийство.

Пророчество о 30 серебрянниках Иуды:

Зах. 11, 12–13 : “И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника”.

Лк. 23, 6–12 : Иисус перед Иродом Антипой.

Дворец римского правителя

Лк. 23, 13–25 и Ин. 18, 33–40 : Пилат опять пытается отпустить Иисуса. Иудеи испрашивают Варавву 516 .

Мф. 27, 19 : Жена 517 Пилата отговаривает мужа от приговора.

Мф. 27, 24–30 : Пилат умывает руки и предает Иисуса на смерть. Бичевание 518 . Терновый венец.

Краткая историческая справка – Страдания Господни:

Шагах в 12-ти от дома Пилатова, на другой стороне улицы, то есть на правой, если идти от ворот Гефсиманских, находится место бичевания: прежде был здесь дом, в коем помещались воины Пилатовы. Место это принадлежит ныне франкам: они обновили построенную в древности на этом месте святой царицею Еленою церковь.

С улицы через небольшую дверь входим на вымощенный небольшой двор. Внутри церковь продолговатая и невысокая со сводами; под открытым алтарем на мраморном помосте видно место, отмеченное черным кругом: это место бичевания, обагрено Божественною кровию Искупителя мира. Самое здание состоит из двух частей: над входом в одну часть оного, в длину всей стены, сделана крупными словами на латинском языке надпись из Евангелия: “Пилат взял Иисуса и бичевал”.

Над входом в другую часть церковного здания такая же надпись из Евангелия: “и сплетше возложиша на Него терновый венец”. По мнению большинства толкователей терновый венец был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.

Внутри этой части здания находится небольшая продолговатая комната, в которой Спаситель предан был поруганию воинов и черни. Место это принадлежит ныне так же фрацисканам.

Пилат думая удовлетворить лютости врагов Иисусовых, повелел подвергнуть Его жестокому наказанию – бичеванию. Бичи делались из веревок или ремней, с вплетенными в них по местам острыми костяными или металлическими палочками; наказание это было столь безчеловечно, что нередко истязуемые умирали под ударами, число коих предоставлялось человеколюбию или бесчеловечию воинов. Бичевание составляло род увеселения для этих грубых людей и совершалось на дворе прокуратора, куда созвана была во время страданий Господних большая часть военной спиры, или когорты, заключавшей в себе от 400 до 610 человек.

Страдания Господни были столь жестоки, что слух человеческий едва выносит описание их; сердце болезненно содрогается, при воспоминании об этих лютых мучениях. Господь, как упоминает святитель Дмитрий Ростовский, основываясь на писаниях древних святых отцов, во время бичевания Его обнажен был, и самоохотно обняв столб, крепко привязан был к нему, и столь жестоко был биен, что пречистое тело Его, иссеченное до костей и почерневшее, отторгалось и висело, а кровь преизобильно истекала, орошая землю так, что когда Божественный Страдалец отвязан был от мучительного столба, то от крайнего истощения упал на землю, покрытый вместо одежды лишь язвами и облитый кровию Своею, и по таких лютейших мучениях от всех посмеваемый и поругаемый, одежды Свои, далеко от Него отброшенные, собирал, трясясь от лютых страданий и холода, ибо тогда была зима.

Свирепые воины, не довольствуясь жестокими мучениями Спасителя при бичеании, подражая посмеянию Ирода, заставляли Божественного Страдальца представить лице ложного царя, и на Его пресвятое и изъязвленное тело набросили багряницу, или хламиду червленую, одежда таковая имела вид епанчи и употребляема была лишь военачальниками; а та, в которую облекли Господа, вероятно была старая, изношенная и покрывала только половину обнаженного Господня тела; все это было сделано в поругание над Божественным Страстотерпцем, за мнимое ими домогательство Его быть царем; не довольствуясь этим, жестокие воины сплели из колючего терна венок, возложили его на Божественную главу Жизнодавца и били по увенчанной главе палками; венок несколько раз был снимаем и возлагаем, от чего колючие иглистые тернии, вонзались во главу, каждый раз делали новые язвы, источая кровавые истоки. Недоставало еще поруганному Божественному Страдальцу последнего знака царского достоинства – скипетра; один из воинов, издевавшихся над долготерпеливым Господом, вложил в руку Его тростниковую палку, потом бесчеловечные воины, продолжая насмехаться над Ним, преклоняли колена, как бы воздавая Ему царскую почесть, и говорили “радуйся, царь иудейский”! плевали на Него, брали из руки Его трость и били Его по пресвятой главе Его, увенчанной тернием и по пресвятому лицу Его, так что все пречистое Божественное тело его: уста, ланиты и пресвятое лицо Его и шея, были жестоко избиты железными орудиями (пястьми); ноздри Его ощущали нестерпимы смрад, исходивший от мерзких и скверных плевотин, коими покрыто было все лице Его. Смертоносно ударяем был Он об каменный столб, за пресвятые власы торган и влачим, по ногам и коленам жестоко ударяем, даже до поткновения; грудь, чрево и все Его пресвятое тело даже до костей иссечено было, по всем частям тела жестоко биен был, и поруганиями и лютыми мучениями, терзан и люто уязвлен, одним словом: от ног до головы не было ни одного целого места, все было покрыто сплошными язвами. Пресвятая кровь из всех составов преизобильно истекала.

Поднявшись вверх из подземелья Обретения Честного Креста приходим в греческий придел “поругания и тернового венца”, где под престолом находится часть камня, принесенного из претории, на коем сидел Господь во время возложения на Него багряницы и тернового венца. В стене за решеткою находится венец, сделанный на подобие того, который возложен был на главу Спасителя. Две неугасимые лампады освещают сумрак этого священного места.

Ин. 19, 4 –16а: Пилат еще раз пытается отпустить Иисуса. Се человек 519 . Пилат на Лифостротоне 520 сообщает свой окончательный приговор.

Пророчество о том, что Спасителя будут ненавидеть без причины множество из людей:

Пс. 68, 5 : “Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей”.

Краткая историческая справка – О преследовании евреев:

Во втором веке после Рождества Христова произошли восстания евреев на Кипре, в Египте, в Вавилоне и Кирене. Они были жестоко подавлены. Под угрозой смерти евреи были высланы с Кипра, который перестал давать им приют даже в случае кораблекрушения.

Вся история евреев состоит из преследований. С другой стороны, кара, которая обрушивалась на их головы, порою была следствием их собственной жестокости. В 7 веке они помогли персам захватить Иерусалим и истребили своих пленников-христиан, а также пленных, захваченных персами. Это дорого обошлось евреям. Вскоре начался Первый крестовый поход под руководством Петра Отшельника – не в Святой Земле, а в Германии, где во имя защиты “христианского отечества” были свирепо истреблены все евреи, попавшиеся на глаза христианам. Эта трагедия никого ничему не научила, потому что не прошло и 50 лет, как то же самое безумие охватило население долины Рейна. Евреи становились жертвой любого народного восстания в Германии.

Как указывает Милман в своей “Истории евреев”, эти вспышки безумия не нуждались в конкретных поводах. Они были лишь проявлением глубинной безграничной ненависти. Евреев обвиняли в эпидемиях чумы. Фанатическая секта флагеллантов, члены которой, выходя на процессии с распятием, подвергали себя пыткам за свои грехи, провозглашали, что во имя славы Господа и искупления грехов, евреев следует истребить. Немало евреев погибло от их руки во Франкфурте и других городах. Распространялись слухи о том, что евреи отравляли источники, распинали христианских младенцев, похищали церковную утварь. Законы не защищали евреев. Им приходилось рассеиваться и скитаться из одного места в другое, по Германии, Брауншвейну, Австрии, Франконии, долине Рейна, Силезии, Пруссии, Чехии, Литве и Польше. Исполненный греха мир ненавидел этих пришельцев.

Даже прогрессивный тиран, вроде Фридриха Великого, подвергал евреев постыдному угнетению.

Положение в Англии было немногим лучше. Простолюдины наравне с дворянами грабили и угнетали евреев. После одного бунта в Йорке их погибло по одним источникам – 500, а по другим 1500 человек. Все имущество евреев в конце 13 века было конфисковано, и их с неимоверной жестокостью изгнали из страны, куда они смогли вернуться лишь при Карле Втором.

В течении определенного периода раем для евреев была Франция. Они находились на государственной службе, порою доходя до высоких постов, среди них на высокое положение лишь давало больше поводов для угнетения и ограбления. Наследники тех дворян, которым евреи служили советниками, стали преследовать и подавлять это племя. Ограбив евреев, Филипп Август выслал их из страны. За известную цену им позволили вернуться, но это было лишь ловушкой, о которой они догадались слишком поздно. Король Людовик VIII аннулировал все проценты на займы, выданные евреям, и осудил их на крепостное положение. Парижская чернь в 1239 году восстала против евреев и вела себя не лучше, чем немцы. Между 1400 и 1794 годом евреи по всей Франции находились вне закона.

События в Испании были еще мрачнее.

Хорошо известна ненависть к евреям и во многих других странах.

Лк. 23, 26 –33а: Иисуса ведут 521 на распятие.

Краткая историческая справка – Крестный путь Спасителя:

Отойдя от арки, где, по преданию, был выведен Спаситель Пилатом со словами “се человек”, более 100 шагов, при повороте улицы налево, видим мраморную колонну. Здесь было первое падение Господа, изнемогшего от истязаний и тяжести креста; в этом месте выходит из-за дома Пилата небольшой переулок. Предание повествует, что Богоматерь, видя неправедное осуждение Неповинного, хотела просить милости у Пилата, но бесчеловечные воины грубо оттолкнули Ее, и Она, желая еще увидеть сладчайшего Сына Своего, устремилась навстречу крестного Его шествия, пройдя этим переулком. Кто изобразит чувства Матери при виде окровавленного и истерзанного Божественного Сына Ее? На этом месте существовала церковь, построенная святой царицею Еленою.

В нескольких шагах от переулка, где произошла встреча Божией Матери со свои Божественным Сыном на пути его к Голгофе, улица поворачивает вправо, и идет мимо расписанного узором дома евангельского богача; близ этого места встречен был Симон Киринейский, удостоившийся понести крест Спасителя мира: место сие означено углубленным в стене камнем особого цвета.

Следуя далее крестным путем, после места, где крест взял Симон 522 Киринейский 523 , указывают место дома блаженной Вероники, сподобившейся, как говорит предание, отереть полотенцем окровавленный лик Спасителя; далее указывают место второго падения Божественного Крестоносца, означенное лежащею колонною и огромным на ней камнем; наконец достигаем Судных ворот, от коих видны лишь остатки. Во время Спасителя город с западной стороны оканчивался этими воротам (а Голгофа была за стенами городскими), и тут читали приговоры осужденным на смерть. Так было учинено и с Спасителем мира; на память этого события у стены ближайшего дома (занимаемого ныне французским консульством) стоит колонна, к которой, как говорят, был прибит приговор. Пройдя несколько шагов от судных ворот, указывают вделанную в стену древнюю капитель, означающую то место, где Спаситель сказал, обратясь к следовавшим за Ним с плачем женам Иерусалимским, чтобы они не о Нем, а о себе плакали. Далее нельзя прямо идти страстным путем: он застроен домами, – надо обходить. Шагов 15 не доходя храма Воскресения Христова, находим колонну, означающую третье падение Христа Спасителя; тем и кончается страстной путь.

Вблизи Иерусалима на Голгофе

Краткая историческая справка – Голгофа:

Так называлась горная возвышенность на северо-запад от Иерусалима. Сейчас Голгофа находится в самом городе, близ западной его оконечности.

Голгофа в переводе означаетт краниево или “лобное” место, а также переводится словом “череп”. Так она называлась, по мнению одних, по сходству ее с головным черепом, по круглообразной форме своей; а по мнению других, по множеству находившихся на ней черепов казненных преступников. По преданию же Церкви здесь царем Мелхиседеком был погребен Адам. Голгофа была местом позорным, уделом злодеев, и на это-то место приведен был Единородный Сын Божий неистовыми распинателями Своими.

Вступив во храм Воскресения Христова, вправо от святых врат и камня миропомазания, по мраморной лестнице 28-ю ступенями входим на святую гору Голгофу.

В одном из утесов Голгофы было углубление в виде пещеры: там стерегли преступников, приводимых на распятие, пока приготовляемо было все нужное для совершения над ними казни; в эту пещеру всажен был и Божественный Страдалец.

Возле скалы Голгофской была лощина, куда повергали тела и кресты распинаемых; туда был повергнут и крест Господень, и дабы скрыть на веки это сокровище, враги креста засыпали его камнями и землею, и на месте этом построили храм языческой богине Венере; но, по благоволению Божию, по прошествии 300 лет после Р.Х., Крест Христов обретен был благочестивою царицею Еленою.

Алтарь и престол Голгофские открыты, как-бы в знамение призвания всего мира в Церковь Христову. На возвышенном мраморном помосте стоит величественное во весь рост распятие Христово; животворящая кровь Господня как-бы струится из пресвятых Его язв на Голгофу; кресту предстоят, пораженные глубокой скорбью, пречистая Его Матерь и возлюбленный ученик Иоанн. Открытый престол Голгофский осеняет то самое место, где находится небольшое круглое отверстие, в которое водружен был животворящий крест Господень; отверстие обложено серебрянным окладом с чеканным на нем изображением страстей Христовых; к этому месту припадая благоговейно, поклонники со страхом и любовию прикладываются.

Позади Распятия и престола сделан иконостас с изображением страстей Христовых; иконы украшены сребропозлащенными ризами, стены и своды расписаны, несколько богатых лампад, неугасимо горящих, довершают украшение святилища Голгофского. В правой стороне оного находится отделенная аркой латинская церковь, на том месте, где по преданию пригвождали Господа ко кресту. Патриархи и архиереи служат на Голгофе без митр, в воспоминание уничижения Христова, бывшего на сем месте. Кресты разбойников, стоявшие несколько позади креста Христа Спасителя, обозначены черными кругами на мраморном помосте Голгофы.

Сойдя с Голгофы, входим в придел, устроенный под Голгофской Церковью во имя святого Иоанна Крестителя Господня. За престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасимо теплящейся лампады, видно продолжение Голгофской трещины; здесь, по общему на востоке преданию, погребена глава праотца нашего Адама. Где было начало смерти, там последовало начало жизни. Якоже бо о Адаме все умирают, такожде и о Христе все оживут. ( 1Кор. 15, 22 ). Посему и место сие называется краниево, или лобное. В обычай вошло в древних времен, в воспоминание сего предания, изображать под крестом череп головы Адамовой. В притворе сего придела со входа, по преданию, погребен священник Бога Вышнего Мельхиседек, царь Салимский.

Против Голгофы, в 60 шагах от нея, находится за решеткою камень, именуемый “узы Спасителя”, с иссеченными в нем двумя отверстиями, в которые были заключены пресвятые ноги Спасителя во время мучений Его в претории, откуда перенесен этот камень.

От сего места, в 10 шагах, в углублении находится придел, посвященный Божией Матери. В бывшей тут пещере Божественный Страдалец стерегом был воинами во время приготовления на Голгофе орудий для Его казни; в когда повели Его на вольное распятие, то тут оставались пренепорочная многоскорбная Его матерь со святыми. женами и взирали с сего места, как неистовые изверги-мучители, возложив преступные богоубийственные руки свои на неповинного Агнца, сладчайшего Ее Сына и Господа, немилосердно пригвождали Его к кресту.

Ин. 19, 18–24 : Истязание. Распятие. Надпись на табличке. Жребий 524 об одежде.

Краткая историческая справка – Распятие и Крест Господень:

О мучении на Голгофе и рапятии Христовом святитель Димитрий Ростовский, основываясь на описаниях древних святых отцов, повествует, что когда привели Господа на Голгофу для распятия и стали снимать с Него одежды, прилипшие к изсеченному телу Его, то язвы Его терзались и раздирались и лютейшая болезнь обновлялась, что пред распятием Господь обезчещен был мерзким плюновение, что Сам Долготерпеливый восхотел Он возлечь на крест, но зверообразные мучители Его, яростно устремившись, повергли Его на крест, и с таким неистовством растянули пресвятое тело Его, что все составы расступились и подвинулись со своих мест, и столь немилостиво пригвоздили руки и ноги Его к кресту, что все жилы и составы Его терзались; тогда сбылось пророческое слово: “ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша все кости Мои” ( Пс. 21, 16–18 ).

Распятие от древних вермен служило самою жестокою и позорною смертною казнью и доселе (на конец XIX века) еще существует между индусами и китайцами. Римляне считали распятие самою позорною смертию, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи.

Известный Римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным Римского гражданина и свободного человека.

Осужденный на распятие был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос, что уже одно причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест, или часть его, к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги.

И вот, предварительно сняв с рапинаемого одежды, его сначала привязывали к крестному древу, и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирною. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов. Господь не принял вино со смирною и вкусил несколько уксус. Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре Римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого. По Римскому обычаю преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась ко кресту. Она называлась у Римлян titulus, или, в русской Библии, надпись.

Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и притом в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, немаловременное висение на кресте под лучами палящего солнца, потеря крови, – все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания, которые нередко продолжались до трех дней и более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени ( Мк. 15, 44 ).

У Римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской иудеям было позволено в силу предписаний закона Моисеева (“Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел” – Втор. 21, 22–23 ) оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом, или прободали бок копьем.

Кресты были различной формы: трехчастный, в роде греческой буквы “тау” – ?, четырехчастный – квадратный – ?, или продолговатый – † и косвенный, в роде греческого ?. Неопровержимые основания имеют для себя четырехконечная форма креста Христова, – только этот крест удовлетворяет показаниям всех евагелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из трех дерев: из кипариса, певга (один из видов сосны, или, по мнению других, это особый род кедра или особый род кипариса) и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах (“Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих” – Ис. 60, 13 ).

Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 3 до 4,5 метров, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 1,2 метра. Поперечная перекладина обыкновенно бывала от 2 до 2,5 метров в длину. Толщина же Креста была около 22 см. При такой величине и толщине он был очень тяжел. Эта перекладина находилась в середине или близ средины верхней части креста, на которую преступника поднимали веревками.

На месте бывшего вертограда Иосифова находится католический храм, в коем хранится за решеткой, открываемой только в великую среду, часть каменного столба, к которому Иисус Христос привязываем был в темнице во время мучений Его, и здесь же будто бы, узнан был из 3-х обретенных царицею Еленою крестов – Крест Христов.

От сего места сход по 28 ступеням в подземную армянскую церковь, из коей еще 12 ступеней ведут в подземелье, где святой Еленою обретен был Животворящий Крест Господень в 326 г. По Р.Х. На месте обретения его, в самом углублении пещеры устроен греческий престол. В этом подземелье видны огромные камни природной скалы, в том виде, в каком они остались после землетрясения, бывшего во время страстей Христовых. Здесь же устроен католический престол и вверху видно окно в скале, из которого, по преданию, святая Царица Елена смотрела на работавших при откапывании креста Господня, который врагами Его глубоко был засыпан. Тут же указывают каменное ложе, на подобие кресел, на котором сидела святая царица. Подземелье это находится на месте бывшей лощины, именуемой “юдолию мертвых”, куда повергали тела распятых с крестами их; туда же низринут был и крест Христов, а впоследствии засыпан землею, камнями и всяким сором.

В Палестине находится монастырь, именуемый Крестным потому, что он построен на том месте, где по преданию, произрасло древо, употребленное впоследствии на крест, на коем распят был Господь наш Иисус Христос.

Под престолом соборной церкви в полу сделано обложенное серебром отверстие, к которому паломники прикладываются. Это, по преданию, то самое место, где произросло честное древо, срубленное на крест Господень; с зажженными свечами паломники спускаются в самую пещеру, находящуюся под алтарем.

Священная история изобилует прообразами Честного и Животворящего Креста:

Начертал некогда Моисей знамение Креста на водах Чермного моря, и оно расступилось: люди Божии прошли по дну его, как по суше. Нестерпимая была горечь источников в пустыне, но как только боговдохновенный вождь Израильский вложил древо в воды, они сделались сладкими, чем преобразовалось древо Креста Господня, источившее сладость всему миру. Ударил Моисей жезлом краесекомый камень, и потекли из него благодатные струи, утоляющие духовную жажду верующими. Пророк Елисей погрузил древо в Иордан и оно извлекло сокрытую в глубине вод секиру, в знамение того, что древом крестным из чрева адова изведены грешники. Распростер Иисус Навин крестообразно руки свои, и ста солнце посреди небеси ( Нав. 10, 12 ). И во многих знамениях ветхозаветных предизображался Крест Христов, – спасительное оружие мира, непобедимая победа.

Блаженны уста наши, лобызающие сие драгоценнейшее древо! Блаженны чело и перси и рамена наши, осеняемые победоносным этим знамением! Крестом святые Апостолы, как неким чудным ралом, возорали всю вселенную и посеяли на ней слово Божие, как пшеницу. Из них святой Апостол Андрей, веденный мучителями к Кресту на распятие, увидев издали крестное знамение, с восторгом взывал: “радуйся, Кресте, плотию Христа освященный, и членами Его, как маргаритами украшенный! Прежде нежели возшел на тебя Господь мой, ты страшен был для земных; но теперь, когда ты вместил в себя любовь небесную, то быть распростертым на тебе есть дар. Знают верные, сколько сокрыто в тебе щедрот, сколько уготовано наград. Безбоязненно и весело я иду к тебе; но и ты с веселием и радостью прими меня, ученика Распявшегося на тебе. Я всегда любил тебя и горел желанием обнять тебя. О, блаженный кресте, приявший великолепие и красоту от членов Господа, многократно желанный и неусыпно искомый! Возьми меня от Среды человеков, и вручи Учителю моему. Пусть от тебя получит меня Тот, Кто чрез тебя искупил меня” (Послание пресвитеров и диаконов Ахаия, учеников святого Апостола Андрея и очевидцев его мученичества).

Святая Церковь поет: “Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства: яко бо гордый упразднися и попран быть на древе, силою распятого Христа” (стихиры честному Кресту, глас 6).

Лк. 23 , 34а: Молитва о прощении распинающих.

Пророчество о молитве за врагов:

Пс. 108, 4 : “За любовь мою они враждуют на меня; а я молюсь”.

Мф. 27, 39–44 : Люди насмехаются над распятым Спасителем.

Ин. 19, 25–29 : Иоанн Богослов и Богоматерь 525 у подножия Креста.

Плачь 526 Пресвятой Богородицы.

Пророчество о друзьях, стоящих в отдалении:

Пс. 37, 12 : “Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали”.

Лк. 23, 39–43 : Обращение благоразумного разбойника 527 .

Покланяясь страстям Христовым, возопиим со Святой Церковью: “днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждою облачится поругания, и заушается бранною рукою, рукою Создавый человека; по плещма биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевание и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен”.

Пророчество о распятии Спасителя:

Втор. 28, 66 : “И будет живот твой висящ пред очима твоима”.

Мф. 27, 45 : Сопровождение страшных событий затмением 528 .

Пророчество о затмении:

Ам. 8, 9 : “И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня”.

Пятница 7 апреля, 3 часа дня

Пророчество о крике отчаяния от своего одиночества:

Пс. 21, 2 : “Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?”

Иерусалим и окрестности

Мф. 27, 51–56 : Завеса в храме разодралась 530 надвое. Землетрясение 531 . Воскресение многих усопших святых. Вера сотника 532 . Женщины у гроба 533 .

Вблизи Иерусалима на Голгофе

Ин. 19, 31–37 : Копье Лонгина 534 Сотника.

Пророчество о пронзенных ребрах Спасителя:

“. и они воззрят на Него, Которого пронзили. ” ( Зах. 12, 10 ).

Мк. 15, 42–47 : Снятие со Креста. Погребение.

Краткая историческая справка – погребение Спасителя:

На пути от Яффы к священному городу Иерусалиму лежит Рамля – отечественный город благообразного Иосифа и Никодима, которые сподобились погрести Пречистое тело Господа Иисуса Христа.

В Рамле есть греческая церковь во имя святого великомученника Георгия, и при ней греческий монастырь с удобным помещением для богомольцев; по преданию, тут был дом Иосифа Аримафейского. В церкви оной хранится обломок колонны – дар одной бедной вдовы, чудно перенесенный в сей храм при его построении, о чем упоминается в житии святого великомученника Георгия. Сей святый пострадал в Никомидии; а в отечественном его городе Лидде, отстоящем от Рамли к северу, есть небольшая церковь во имя его, где находится его гробница.

Близ Голгофы находится лежащий на небольшом возвышении продолговатый желто-розового цвета камень миропомазания, длиною 11 четвертей, шириною около 60 сантиметров, обставленный огромной величины подсвечниками и теплящимися над ним матовыми: это тот самый камень, на который пречистое тело Господне, по снятии с креста, Иосифом и Никодимом возложено было, помазано миром, обвито плащаницею и положено в гроб.

Святая Церковь священное это событие изображает в сих умилительных песнопениях: “Тебе, одеющегося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердый плач восприим, рыдая глаголюще: увы мне, сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коими ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе”!

А в великую субботу в надгробном пении над плащаницею, ублажая Иосифа, святая. Церковь взывает: “Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего и Живота всех испросившего: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь сбыся: Твое сердце оружие пройдет; но в радости Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и святому воскресению”.

Гроб-пещера святых Иосифа Аримафейского и Никодима находится совсем рядом с Кувуклией Гроба Господня.

Близ камня миропомазания в левой стороне изображен мраморный круг на полу, оргажденный железным решетчатым колпаком и освящяемый лампадою сверху; на сем месте стояла пресвятая Дева Богоматерь, когда, по снятии со креста пречистого тела Сына Ее и Бога, помазывали оное миром и благовонными мастями и обвивали плащаницею.

Благоговейно поклонимся месту освященному стопами Приснодевы Богоматери, и с любовию облобызаем следы стоп Ее. Святая Церковь от лица Божественной Страдалицы в сих трогательных песнопениях выражает безмерную скорбь Ее:

“Глаголаше браконеискусная к благоразумному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего”.

“Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися, и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего”.

“Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя: увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видя Тя Чадо Мое возлюбленное, нага и уединенна, и вонями помазана мертвеца”.

“Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже”.

“Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Сыне Божий; не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую, глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа Своего”.

“Где, Сыне Мой и Божие, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше; ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца”.

“Странную вижу и преславную тайну, Дева вопияше Сыну и Господу: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй в гробех”.

“Ни от гроба Твоего востану, Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дóндеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твое, Сыне Мой”.

“Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи глаголаше Непорочная: Свет Мой и радость Моя во гробу зайде; но не оставлю Его единого, зде же умру и согребуся Ему”.

“О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери втайне изрече Господь: тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети; но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли”.

Отсюда направим путь наш на западную часть храма Воскресения, в придел Сириан, где показывают гробы Иосифа и Никодима, приснопамятных учеников Господа Иисуса . Гробы их изсечены в природной скале; и так как недалеко отстоят от гроба Господня, то вероятно заключались в одной цельной скале, разъединенной впоследствии при устроении храма.

Святой Игнатий 535 (ок. 50–115 г.) писал о Христе: “Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на третий день. в день приготовления к празднику Пасхи, в третьем часу, Он получил Свой приговор от Пилата, ибо Отец Его позволил это; в шестом часу Он был распят: в девятом часу Он испустил дух; и еще до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда положил Его Иосиф Аримафейский.

Мать его носила Его, как любого из нас, в утробе, сколько положено времени; Он был рожден, подобно нам; Его кормили обычным материнским молоком, и обычным мясом, и напитками, как любого из нас. И когда Он тридцать лет прожил среди людей, Иоанн Предтеча крестил Его по-настоящему, в не для виду; когда Он три года проповедовал Евангелие и совершал чудеса и знамения, Он, Который Сам был Судьей, был судим евреями, не достойными этого имени, и наместником Пилатом; Его били плетьми, хлестали по щекам, плевали на Него; на Него надели терновый венец и багряницу; Его приговорили к смерти и распяли – по-настоящему, не для виду, не обманно, не игрой воображения. Он истинно умер, был погребен и восстал из мертвых. ”

Погребение Спасителя было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея ( Втор. 21, 23 ): “. то тело его на должно ночевать на древе, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий, повешенный на древе, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел”.

Суббота 8 апреля

Мф. 27, 62–66 : Выспрашивание 536 первосвященников и фарисеев стражи у Пилата. Стража у запечатанного гроба.

Краткая историческая справка – О камне, приваленным ко гробу:

По всей видимости вход в главное посещение гробницы был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее. Евреи называли этот камень “голел”. Поскольку камень перед гробницей Иисуса должен был предотвратить похищение Его тела, он был, вероятно достаточно больших размеров!

Говоря о размерах камня приведем любопытную вставку в тексте Евангелия от Марка (16, 4), содержащуюся в так называемом “Кодексе Безы”, евангельском списке IV века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: “И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить двадцать человек”.

И когда они вышли, то согласно обычаю, подкатили к гробнице огромный камень, чтобы закрыть вход в нее, а для поддержки, вероятно, по тому же обычаю, прислонили к выходу и камень поменьше, так называемый дофег. Именно в месте соприкосновения этих двух камней еврейские правители на следующий день, несмотря на субботу, поставили печать, чтобы был виден их малейший сдвиг с места”.

Похожую процедуру находим в книге Даниила (6, 17): “И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатлел его перстнем своим и перстнем вельмож своих. ”

Домашнее задание

Выписать в тетрадь и выучить наизусть:

Лк. 19, 36–38 : Вход Господень в Иерусалим.

Мф. 25, 34–40 : Слово о страшном суде.

Ин. 13, 12–15 : Слово об умовении ног.

Мф. 26, 26–28 : Установление Нового Завета.

Ин. 13, 34–35 : Новая Заповедь Любви.

Ин. 14, 6–7 : “Я есть путь и истина и жизнь”.

Ин. 15, 12–13 : О пребывании в любви.

Ин. 16, 33 : Заключение прощальной беседы: Христос – победитель мира.

Лк. 23, 16–23 : Народ требует смертной казни Спасителя.

Ин. 19, 25–27 : События у подножия Креста.

1. Мария возливает миро на Иисуса.

2. События Входа Господня в Иерусалим.

3. События Великого Понедельника Страстной недели.

4. События Великого Вторника Страстной недели.

5. Притча о двух сыновьях.

6. Притча о двух виноградарях. Краеугольный камень.

7. Притча о брачном пире.

8. Спор с Иудейскими вождями (о подати Кесарю, о воскресении мертвых, о наибольшей заповеди).

9. Иисус о лепте вдовы.

10. Слово Иисуса с предостережением от книжников и фарисеев.

11. Пророчество Спасителя о разрушении Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова.

12. Притча о смоковнице.

13. Притча о верном и неверном рабе.

14. Притча о десяти девах.

15. Притча о талантах.

16. Слово о Страшном суде.

17. Заговор и окончательное решение Иудеев.

18. События Великой Среды Страстной недели.

19. События Великого Четверга Страстной недели.

20. Сионская горница. Тайная вечеря.

21. Прощальная беседа Спасителя с учениками.

22. Молитва в Гефсиманском саду.

23. Поцелуй Иуды и взятие Иисуса под стражу.

24. Иисус перед Анной и Каиафой. Суд синедриона.

25. Отречение Петра.

26. События Великой Пятницы Страстной недели.

27. Иисус перед Пилатом.

28. Иисус перед Иродом Антипой.

29. Предание Иисуса на смерть. Бичевание. Терновый венец.

30. Смерть Иуды.

31. Крестный путь Спасителя.

32. События на Голгофе.

33. События после смерти Спасителя.

34. Лонгин Сотник.

35. Погребение. Стража у гроба.

Контрольные вопросы по третьему периоду – Великая Страстная седмица

1. Где происходит событие помазание Иисуса Христа миро?

2. Кто помазует Спасителя миро?

3. Что предлагает Иуда Искариотский, увидев помазания Спасителя миро?

4. Когда состоялось событие Входа Господня в Иерусалим?

5. Показать на карте Вифанию.

6. Наизусть: Лк. 19, 36–38 : Вход Господень в Иерусалим.

7. Рассказать обстоятельства события Входа Господня в Иерусалим.

8. Что кричали люди въезжающему в Иерусалим Спасителю?

9. Перечислить кратко события Великого Понедельника.

10. Перечислить кратко события Великого Вторника.

11. Перечислить кратко события Великой Среды.

12. Перечислить кратко события Великого Четверга.

13. Перечислить кратко события Великой Пятницы.

14. Перечислить кратко события Великой Субботы.

15. Христос и дети в храме Иерусалимском.

16. Когда произошло событие проклятия смоковницы?

17. Где произошло событие проклятия смоковницы?

18. Событие проклятия смоковницы и объяснение Спасителя этого события.

19. Великий Понедельник – Спаситель в храме Иерусалимском.

20. Где проводил ночи Спаситель в Страстную неделю?

21. Когда и где была сказана притча о двух сыновьях?

22. Притча о двух сыновьях.

23. Притча о злых виноградарях.

24. Притча о брачном пире.

25. Ответ вождям Иудейским о подати кесарю.

26. Разговор с саддукеями о воскресении мертвых.

27. Лепта вдовы.

28. Встреча с эллинами и предсказание о смерти.

29. Где и когда Господь произнес предсказание о разрушении Иерусалимского храма и назвал признаки кончины мира и Второго пришествия Своего?

30. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова.

31. Притча о смоковнице.

32. Притча о верном и неверном рабе.

33. Притча о десяти девах.

34. Притча о талантах.

35. Наизусть: Мф. 25, 34–40 : Слово о страшном суде- разделение одних от других.

36. Кто такой Каиафа?

37. Заговор и решение иудеев.

38. Каковы были условия предательства Иудой Спасителя?

39. Обстоятельства приготовления Пасхи.

40. Когда и где произошло событие Тайной Вечери?

41. Описать событие умовение Спасителем ног Своим ученикам.

42. Какой спор был между учениками во время братской трапезы?

43. Наизусть: Ин. 13, 12–15 : Слово об умовении ног.

44. Как Спаситель изобличил Иуду Искариота?

45. Наизусть: Мф. 26, 26–28 : Установление Нового Завета.

46. Наизусть: Ин. 13, 34–35 : Новая Заповедь Любви.

47. Какое предсказание дает Спаситель на Тайной вечери Петру?

48. Пересказать прощальную беседу Спасителя со Своими учениками на Тайной вечери.

49. Наизусть: Ин. 14, 6–7 : “Я есть путь и истина и жизнь”.

50. Наизусть: Ин. 15, 12–13 : О пребывании в любви.

51. Какими словами заключается прощальная беседа Спасителя с учениками на Тайной вечери?

52. Наизусть: Ин. 16, 33 : Заключение прощальной беседы: Христос – победитель мира.

53. Какого содержание молитвы Спасителя в конце Тайной вечери?

54. Какое предсказание дает Спаситель на пути из Сионской Горницы в Гефсиманию?

55. Кого из учеников взял Спаситель во время моления в Гефсиманском саду?

56. Рассказать о молитве Спасителя в Гефсиманском саду.

57. Как Иуда указывает воинам на Спасителя?

58. Рассказать о событиях взятия Иисуса под стражу.

59. Кто такой Анна первосвященник?

60. Рассказать события, которые произошли в доме первосвященника Анны.

61. Рассказать о первосвященнике Каиафе.

62. Суд синедриона над Иисусом Христом у Каиафы.

63. Событие отречение Петра.

64. Где и когда прозвучал окончательный приговор Иисусу синедрионом?

65. Рассказать о Понтийском Пилате.

66. Иисус перед Иродом Антипой.

67. Кого иудеи выспрашивают отпустить им вместо Иисуса?

68. Каким видимым знаком Пилат показывает свою непричастность в судебном приговоре?

69. В какой день и час и где прозвучал окончательный приговор Пилата.

70. Наизусть: Лк. 23, 16–23 : Народ требует смертной казни Спасителя.

71. Кончина Иуды.

72. Крестный путь Спасителя.

73. Какого было начертание надписи на табличке, прибитой ко Кресту?

74. Кто бросает жребий об одежде?

75. О чем молится Спаситель в момент распятия?

76. Что Спаситель говорит Иоанну и Матери Своей?

77. Судьба двух разбойников, распятых со Спасителем.

78. Наизусть: Ин. 19, 25–27 : События у подножия Креста.

79. В какой день и час умер Спаситель?

80. Описать грозные событие, которыми сопровождались страшные муки Спасителя.

81. Рассказать о сотнике Лонгине.

82. Когда и кто снял Спасителя со Креста?

83. Событие погребения Спасителя.

84. Поставление стражи у гроба.

На востоке Иерусалима, в той же линии что и Гефсиманские ворота видны заложенные извне, так называемые, Златые ворота. Мусульмане заделали наглухо эту стену, вследствие существующего у них предания, что этими воротами должен победоносно вступить в Иерусалим христианский царь. Через эти врата вошел Спаситель в град, от них Он начал Свой Крестный путь. Святая Церковь празднует событие входа Господня в Иерусалим в последний Воскресный день перед Пасхой.

Поднявшись до половины горы Елеонской, встречаем развалины мечети, осененной масличными деревьями; место это тем замечательно, что Господь, в день торжественного въезда Своего в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа, восклицавшего “Осанна Сыну Давидову”, смотрел с этого места на город, а в Своем Божественном всеведении, прозревая его печальную будущность: плакал о нем.

Слово “осанна” означает “спасение”. Это слово в первый раз встречается в книге Псалтырь в одном из псалмов, который пели при праздновании Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным приветствием и ответом пилигримов, приходящщих в Иерусалим во дни Пасхи, а равно также употреблялось священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей означенное слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего во множестве вокруг жертвенника и сплетавшего для кущей ветви.

На половине пути в Вифанию ныне показывают обозначенное камнем место, где росло то смоковничное дерево, которое было проклято Спасителем, когда Он, возвращаясь из Вифании в Иерусалим, взалкал; и увидя растущую при пути смоковницу, подошел к ней, но не найдя на ней ничего кроме листьев, сказал: да не будет же впредь от тебя плода во веки!

В это время года плодов на смоковнице еще и не должно было быть. Спаситель проклинает ее обманчивый вид: она имела листья, но не имела главного – плодов.

Притча о брачном пире напоминает притчу о званных на вечерю, сказанную Спасителем ранее, в Заиорданье, в 30 году по Р.Х. ( Лк. 14, 15–24 ; см. стр. 1)

Лепта – медная греческая монета, составшяющая половину кодранта, следовательно соответствующая 25 копейкам серебром (на конец XIX столетия).

Под назчанием эллины имеются в виду: 1) греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на греческом языке, 3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (эллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, 5) христиане из язычников, уверовавшие во Христа. В данном евангельском месте по всей видимости разговор идет о прозелитах, т.е. греков, принявших иудейскую религию. В Десятиградии жило не мало таких греков. Епископ Михаил высказывает предположение, что они хотели предложить Ему идти с проповедью в их страну, зная о злобе к Нему книжников и фарисеев, как это сделал, по преданию, Эдесский царь Авгарь. Это было первым предвестием обращения ко Христу всего языческого мира.

На север от места “Отче наш” (см. сноску на стр. 1) указывают развалины древней церкви (кон. XIX в.), существовавшей на том месте, где Спаситель в беседе с учениками говорил им о разорении храма Иерусалимского, о лжепророках, которые многих прельстят, и о последующих бедствиях народных.

Талант – счетная монета Евреев. Один талант равнялся 60 минам или 6000 драхмам, или 3000 священным сиклям. Ценность таланта менялась в различные времена. Во время земной жизни Спасителя приблизительная ценность таланта равнялась от 1300 до 2400 рублей (на конец XIX столетия). Кроме денежной единицы талант явлался и мерой веса.

Дом Симона прокаженного расположен на правой стороне Иерихонской дороги, близ пещеры Лазаря.

Иуда получил за предательство тридцать сребреников из рук Маферканта, который был одним из членов синедриона, казначеем. Впоследствии он был первым из членов синедриона, прибывшим для расследования на место Воскресения Христа. Он убедился, что воскресение совершилось. Все это им описано в сочинении “О правителях Палестины”, которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины.

Спасителем была отпразднована Пасха за день до Пасхи Иудейской.

Вопрос о времени исхода Иуды с Тайной вечери остается открытым: одни святые отцы указывают о его исходе до Святого Причастия, другие – после. По всей видимости, обличение Иуды происходило в момент братской трапезы, а исход сразу после Святого Причастия.

Греческое слово “артос” означает хлеб кислый, а “аксимон” – хлеб пресный. Господь преподнес ученикам артос в знак жизни.

По Иудейскому обычаю в заключении Пасхальной трапезы пелась 2-я часть Аллилуии, пс. 115–118.

По древнему преданию эти слова были произнесены близ виноградников перед перешествием потока Кедронского.

По мнению многих толкователей эта молитва произошла в Иосафатовой долине, перед переходом через Кедронский поток.

Размышляя о Гефсиманском подвиге Спасителя мира, обратим внимание на указание Евангельское, что диавол, дерзнувший в пустыне искушать Господа, по тщетных усилиях своих отошел от Него до времени ( Лк. 4, 13 ).

Святая Церковь предательство Иуды изображает в сих песнопениях: “Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия, отпадает света омраченный: како бо можаше зрети Светило продавый на тридесяти сребряницех? но нам возсия Страдавый за мир, к Нему же возопием: пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе!”. “Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися: последоваше бо Учителю и на Него поучашеся преданию; глаголаше в себе: предам Того, и приобрящу собранная имения; искаше же миру продану быти, и Иисуса лестию яти. Отдаде целование, предаде Христа; и яко овча на заклание, сице последоваше Един благоутробный человеколюбец”. Приступает к Учителю своему, как Иоав к Амессаю ( 2Цар. 20 ), и простирая к Нему одну руку, говорит: здрав ли еси, брате, а другою вонзает нож в его Сердце. О безбожный отступник, а не Апостол святый, о вождь разбойников, а не ученик верный! О волк хищный, а не агнец кроткий! любзаешь, а зубами терзаешь. О коварная пчела! мед приносишь, а жалом уязвляешь. О хитрая змея! в траве и цветах укрываешься, а ядом заражаешь и умерщвляешь. О жестокий крокодил! плачешь и убиваешь. О ненавистный Богу и людям лицемер! из уст сладость, а из сердца желчь источаешь; так льстиво предает Иуда своего Господа! Кто не возгнушается таким предательством и лицемерием? Кто не восчувствует отвращения от всех ему подобных, который языком говорят: благоже, благоже, а сердцем: пожрохом его, и которые в очах кажутся друзьями, а тайно роют яму на погибель искреннему своему.

По преданию этим рабом был Малх, тот, который в доме Анны ударит Спасителя по щеке.

Выражение “мирный со мною” буквально переводится как “человек мира моего”, то есть тот, который приветствовал меня поцелуем мира, как Иуда Искариот.

Предание повествует, что когда из Гефсиманского сада Господь был веден вдоль потока Кедрского, мимо памятника Авессалома, то при прохождении чрез мост Кедрский, там, где Он даровал зрение слепорожденному ( Ин. 9, 6 ), низринут был в поток, и струями его утолил жажду, во исполнение пророчества: от потока на пути пиет ( Пс. 109, 7 ). С этого места начались истязания и поругания над Господом от сопровождавших Его нечестивых воинов и народа.

По преданию ученики скрывались в пещере Иосафатовой долины, близ памятника Авессалома.

Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа будущий Апостол Марк следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов ( Мк. 14, 51–52 ). Это событие описано только у одного евангелиста Марка.

Кроме Петра за Спасителем следует и Иоанн.

Форма только была суда, а на деле это было не что иное, как нападение разбойников. Раздрание одежды у евреев было обычным выражением сетования и скорби, когда слышали они богохульство; но скорбь Каиафы конечно была притворною, Раздрание им одежды было прообразованием раздрания, то есть прекращения ветхозаветного архиерейства.

Дом Каиафы находился близ Сионских ворот, где устроен теперь небольшой армянский мужской монастырь. Алтарь храма в этом монастыре основан на камне значительной величины, отделенного от того камня, который отвален был Ангелом от гроба Господня. В правой стороне, близ алтаря, особым престолом обозначено то место, где заключен был Спаситель до отведения Его к Пилату; а место, где стоял Господь во время истязаний Его, означено изображение креста на мраморе церковного пола; указывают и то место, на коем стоял злобный Каиафа, в неистовстве растерзавший одежды свои ( Мк. 14, 63 ). На небольшом мощеном дворике этого монастыря, на правой стороне его, толстая виноградная лоза обозначает то место, у которого грелся святой Петр, при разложенном на дворе Каиафы костре, и обличаемый служанкою, отрекся троекратно от своего Божественного Учителя, горько оплакав потом свое отречение.

Ученик Апостола Петра святой Климент повествует, что святой Апостол Петр, в продолжение всей остальной земной своей жизни, когда слышал полуночное пение петуха, то, обливаясь слезами, каялся в минутном отречении своем в грозную ночь страстей Христовых; а по сказанию святого Никифора, глаза у Апостола Петра от частого плача казались красными. Господь, видя искреннее раскаяние ученика Своего, не замедлил утешить его: Ангел Господень, благовествуя женам мироносицам о Воскресении Христовом, присовокупил: “идите и рцыте учеником Его и Петрови, яко воряет вы в Галилее” ( Мк. 16, 7 ). Это особенное упоминание Петра являет великое милосердие Божие к кающимся. На восточной стороне Сионской горы есть пещера, осеняемая масличными деревьями; предание утверждает, что святой Петр по своем отречении от Господа, исшед вон со двора Каиафы, в этой пещере “плакал горько”. В записках русского паломника XII века, игумена Даниила, упоминается, что в его время над этой пещерою существовала большая церковь во имя сего апостола.

Окончательные приговор был произнесен на окончательном утреннем собрании.

Обыкновенно правители Иудеи жили не в Иерусалиме, а в Кессарии; но на известные большие праздники, они прибывали в Иерусалим и занимали обширные и великолепные палаты. Такими палатами и являлась претория. Вероятно, претория находилась в крепости Антония, постороенной Иродом, или близ этой крепости. В претории находилось не только помещение Пилата, но также и помещение для его свиты и воинов. Перед преторией находилась также площадь, где областной правитель производил суд.

Прошедши по всему крестному пути и не доходя до Гефсиманских ворот, видим мы развалины бывшего дома Ирода, где и состоялась встреча Спасителя с ним.

Варавва был сыном Аввы. Варавва – известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство, во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии (например, Армянском) означенный преступник называется также Иисусом-Вараввою, что принято и Тишендорфом. У Римлян был обычай отпускать одного из преступников на Иудейский праздник Пасхи. Иудеям было дозволеено назвать одного из преступников, которого они желали бы освободить на праздник. По свидетельству историков, подобный же обычай освобождать одного из преступников в дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору, существовал в средние века в Веницианской республике.

У некоторых древних христианских историков упоминается, что имя жены Пилата было Клавдия Прокулла, и что она после сделалась христианкою и сподобилась мученического венца, а Пилат в заточении кончил жизнь свою самоубийством.

Епископ Евсевий из Кесарии, историк церкви III века, пишет о бичевании, которому римляне подвергали приговоренных, что от него “. обнажались все вены страдальца и . выходили наружу сами мускулы, сухожилия и внутренности жертвы” (послание церкви в Смирне).

Пройдя от места бичевания вверх по той же улице около 150 шагов, видим перекинутую чрез улицу арку, которая соединяла дворец Пилата с зданием, напротив его находившимся: тут устроен франками дом сестер милосердия с церковью; над аркой надстроена крытая галерея с окнами. По преданию арка эта находится на том самом месте, на которое Пилат вывел Божественного Страдальца, облитого кровию, в багрянице поругания и терновом венце, и показав Его народу воскликнул “се человек”! В древние времена на этой арке существовала надпись “Ecce Homo” (“Се человек”), “возьми, возьми распни Его”; но теперь этих надписей уже нет. Налево под самою аркою показывают небольшое углубление в стене, повествуют, что Пресвятая Богоматерь здесь ожидала окончания суда Пилатова. С арки этой правители Иерусалима объявляли свои указы и приговоры и выслушивали просьбы народа.

Лифостротон (каменный помост, служивший судейским местом для Пилата на виду у народа) сейчас принадлежащий католикам. Рядом находится место, отмеченное рисунком на камне, где римские воины играли в кости.

Когда Господь наш Иисус Христос шел на вольную и животворящую страсть Свою, многие жены рыдали, споследствуя Ему. Обратившись к ним, Господь сказал: “дщери Иерусалимские, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших: яко се дние грядут, в ниже рекут: блаженны неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, яже не доиша. Тогда начнут глаголать горам: падите на ны, и холмам: покрыйте ны” ( Лк. 23, 28–30 ). Не прошло еще одного поколения, как исполнились слова Господа: Иерусалим был разорен Римлянами. Как велико было это бедствие, видно из того, что тогда погибло обитателей Иерусалима, вместе с иудеями, собравшимися туда со всех стран на праздник Пасхи, один миллион и сто тысяч мужчин, кроме жен и детей, старцев, взятых в плен. Слух человеческий не выносит ужаса, какой тогда был в Иерусалиме: мятежи, убийства, голод довели до такой крайности осажденный город, что сами жители врывались в дома других, отнимали последние остатки пищи у кого ее находили: потом, с увеличением голода, ели кожи, падаль, сено и т. д.; одна мать съедает своего младенца, изжарив его в печи, и сим приводит в ужас самых свирепых воинов. По слову Господню, камня на камне не осталось от храма и города: все предано было огню, мечу и разорению и сравнено с землею. Тит (впоследствии император Римский), сын императора Флавия Веспасиана, разоривший Иерусалим, видя падшие в прах твердыни его, сказал: “Сам Бог способствовал нам: силы человеческия не были бы для того достаточны”! И доселе над Иерусалимом сбываются слова Господа: Иерусалим будет попираем языки, дóндеже скончаются времена язык ( Лк. 21, 24 ).

“И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александра и Руфова, идущего с поля, нести крест Его” ( Мк.15, 21 ). Итак, сын Симона Киринейского Руф был Апостолом от 70-ти., Он с самой ранней юности слышал свидетельства о земной жизни Христа, о Его чудесах и знамениях, о Его распятии и Светлом Воскресении. Впоследствии Руф был поставлен святыми первоверховными апостолами во епископа г. Фивы в Средней Греции. Во время написания Послания к Римлянам он был с апостолом Петром в Риме ( Рим. 16, 13 ).

Город Киринея ныне г. Шаххат в Ливии.

В храме Воскресения Христова находится придел разделения воинами риз Господних. “Распеншии Его разделиша ризы Его метающе жребий о них, кто что возмет” ( Мк. 15, 24 ). Тут престол армянский.

Возле горницы Сионской показывают развалины дома святого Апостола Иоанна Богослова, в коем Пресвятая Дева Богоматерь пребывала, по завещанию Божественного Сына Своего, до дня преславного Ея переселения на небо. В древности существовала тут церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова, на том месте, где, по преданию, сей Апостол совершил первую литургию для Пресвятой Богородицы, о чем упоминается в описании А. С. Норова.

В Акафисте “Плач Пресвятой Богородицы”, читаемый Святой Церковью в Великую Пятницу, говорится: “Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо, на кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем”. “Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа, лишена бых: увы Мне! болезную сердцем”. “Увы Мне, Чадо! болезни избегши в рождестве Твоем, ныне болезненно терзаюся”. “О страшном Твоем рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех метерей возвеличена бых Аз: но увы Мне! ныне Тя видящи на древе, распаляюся утробою”. “Се свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте”. “Оружие сердце Мое пройде, о Сыне, не терпящи висима на древе Тя зрети”. “Безгрешный Сыне! Како неправедно на кресте, якоже злодей, пригвожден еси”? “Увы Мне, сладчайший Сыне, уязвляюся душею, на кресте зряще Тя пригвожденна посреде двою злодею судом злодейственным”. “Сладкое Мое Чадо! где Твоя зайде доброта светоносная. Увы Мне! где доброта Твоя зайде, Сладчайший, где благолепие, где благодать сияющая образа Твоего, Сыне Мой любезнейший”?

Влево недалеко от Рамли виднеются развалины селения Латурн, отечества благоразумного разбойника; имя его было – Дисмас, как говорит предание. На этом же пути находится библейский колодезь Иова. Место это по-арабски называется: “Бер-Эйюб”. (Предание о благоразумном разбойнике смотри в сноске на стр. 1).

В Священном Писании содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы. Например, пророк Аммос говорит о затмении ( Ам. 8, 9 ), действительно происшедшее 9 ферваля 784 года до Р.Х. Пророк Михей, по всей вероятности говорит ( Мих. 3, 6 ) о полном солнечном затмении 5 июня 716 года до Р.Х. Пророк Иоиль ( Иоил. 2, 31 ) и пророк Иеремия ( Иер. 15, 9 ) также говорят о затмении, известном из Геродота, происшедшем 30 сентября 610 года до Р.Х. Затмение же во время распятия Спасителя несомненно было чудесным, так как в означенное время было полнолуние, в которое затмения не бывает. Указанное затмение продолжалось от 12 до 3 дня.

“Боже Мой, Боже Мой, почто Мя еси оставил!”. Священномученик Киприан объясняет, что последовало оставление это, дабы мы познали и восчувствовали всю тяжесть грехов своих, для удовлетворения – за которые правосудие Божие потребовало столь великой жертвы. Оставлен был по человечеству Сын Божий, дабы воззвать к спасению род человеческий, который так возлюбил Бог, что Единородного Сына Своего на пощадил за спасение его. “Да молчит всякая плоть человека”, взывает святая Церковь, “и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Преходят же сему лица Ангельстии, со всяким началом и властию, многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лица закрывающее и вопиюще песнь: “Аллилуиа”. Исполнилось прореченное Иеремиею над богоубийственным родом еврейским: “Хребет, а не лице покажу им в день погибели их”, – сказал Господь устами Пророка, и действительно пресвятое лице Его, распятого на Голгофе, отвращено было от Иерусалима на северо-восток – на сторону нашего отечества, пребывавшего тогда во тьме язычества. Отрадна мысль, что мы назнаменованы были Спасителем мира в люди избранны, царское освящение, язык свят. Потщимся-ж быть достойными такового незаслуженного нами благоизбрания Его.

Это было время вечерней жертвы в Иерусалимском храме, так что священник, чей черед выпал возносить жертвы, видел это событие, которое ознаменовало собой начало Новозаветного времени.

В правой стороне престола Голгофского видна глубокая трещина, сделавшаяся во время бывшего землетресения и распадения камня, когда Богочеловек испустил дух Свой на Кресте; камни расторгшиеся не по слоям их, а поперек, ясно показывают необычайность события.

Сотник – звание воинского начальника в Римском войске, имевшего под своею командою 100 солдат. А 60 сотен их состаляли легион.

Гробы, гробницы находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города. Для гробниц или могил в древности большею частью служили пещеры или гроты, особенно между деревьями, или в садах в тенистых местах. Для сохранения от хищных зверей, гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем.

В храме Воскресения Христова находится Греческий придел святого Логгина сотника, уверовавшего во время смерти Богочеловека при виде дивных знамений. “Сотник же и иже с ним стерегущии Иисуса, видевше трус и бывшая (то есть землетрявсение, затмение солнца и распадение камней), убояшася зело, глаголюще: воистину Божий Сын бе Сей” ( Мф. 17, 54 ). Предание говорит, что придел этот устроен на месте обретения слепою женщиною главы святого Логгина сотника, пострадавшего за Христа, при чем слепая получила прозрение. В этом же приделе находится часть камня от Голгофы.

Святой Игнатий (ок. 50–115 г.), епископ Антиохийский, уроженец Сирии и ученик апостола Иоанна, был брошен на растерзание диким зверям в римском Колизее. Его “Послания”, которые цитируются, были написаны во время путешествия из Антиохии навстречу мученической смерти.

Есть толкования, что фраза Пилата “имеете стражу” стоит, скорее всего, в повелительном, а не в изъявительном наклонении – получите свою стражу, с готовностью соглашается человек, считающий, что вряд ли в страже будет большая нужда, но не видящий препятствий к удовлетворению мелкой просьбы.

Читать далее

Источник: Руководство к изучению Священной библейской истории Ветхого и Нового Завета / Сост. священник Вадим Маркин. – М., 2004. – 331 с.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

«Роль священника на приходе». Светлый вечер с протоиереем Вадимом Маркиным (17.01.2016)

*

*

Поделиться

****

В студии «Радио ВЕРА» был настоятель Троицкой церкви в Коломне протоиерей Вадим Маркин.

Мы говорили о том, какова роль священника в приходе и обязательно ли при каждом храме должен существовать активный приход, ведущий социальную, благотворительную и другую общественно-полезную деятельность, и как строятся взаимоотношения священника и прихожан.

Т.Ларсен

— Здравствуйте, друзья! Это программа «Светлый вечер». В студии Тутта Ларсен.

А.Пичугин

Т.Ларсен

— И наш гость – настоятель Троицкой церкви в Коломне, протоиерей Вадим Маркин, здравствуйте, отец Вадим.

В. Маркин

Протоиерей Вадим Маркин родился в 1969 году в Коломне. Окончил Московскую духовную семинарию, в 1993 году стал священником. С 1994 преподавал священную библейскую историю Ветхого и Нового завета в Коломенской духовной семинарии. Настоятель трех храмов в Коломенском районе, духовник социального центра «Надежда» и православной гимназии при церкви Пресвятой Троицы в городе Коломна. Помощник благочинного Коломенского округа.

Т.Ларсен

— Ну, вообще мы очень часто с нашими гостями священниками в студии говорим о каких-то таких важных философских глубоких вещах, о вопросах веры, отношения человека с церковью, с Богом и с самим собой. А нам бы сегодня хотелось поговорить, если позволите, о гораздо более каких-то земных и прикладных темах, вообще о том, что такое в принципе приход и какую роль на приходе играет священник. И мне кажется, Вы, как никто подходите в качестве героя для этой темы, потому что хоть мы и говорим о том, что Вы настоятель Троицкой церкви в Коломне, у Вас там в Коломне огромное целое хозяйство вокруг вашего церковного служения. Расскажите, пожалуйста, собственно из чего состоит Ваша приходская что ли… не жизнь пока, а вот именно, что входит в Вашу епархию. Вот отец Вадим Маркин, у него есть…

В. Маркин

— Вы знаете, прежде всего хочется сказать, что в каком-то смысле говорить о прикладных хозяйственных вещах, сложнее, чем на духовные и богословские темы.

Т.Ларсен

— Мы не будем спрашивать, откуда деньги и копаться в ведомостях.

В. Маркин

— Нет-нет, сложнее не из-за этого, сложнее в том, что когда мы говорим о практических вещах, совершенно нас окружающих, мы не можем о них говорить, не осмысливая их в глубину, вот в то самое богословие, в духовность. А осмысливать вещи практические, которые с нами происходят каждый день, которые рядом с нами в этом аспекте – это огромное такое умение, знание требует. Я понятно, да, выразился?

Т.Ларсен

В. Маркин

— Вот в этом сложность.

Т.Ларсен

— Но все равно и мне, как обывателю, и я уверена, что очень многим нашим слушателям реально интересно, как технически, логистически строится жизнь храма и прихода. Ведь, хотя и про деньги тоже было бы интересно немножечко.

В. Маркин

— Давайте и об этом поговорим.

А.Пичугин

— Просто мы с Туттой, наверное, хорошо знаем Ваш facebook (деятельность организации запрещена в Российской Федерации) слушателей тоже можем туда дорисовать, каждый день Вы выкладываете огромное количество фотографий из детского приюта, из приюта для стариков, очень много всяких новостей публикуете, связанных именно с бытовой, хозяйственной жизнью прихода. И честно говоря, я никогда ничего подобного не встречал. Я даже, по-моему, уже рассказывал как-то раз в одной из программ с отцом Вадимом эту историю, мы возили экскурсии в Коломну одно время с товарищами и одним из пунктов обязательной программы посещения Коломны был Троицкий храм. Я совершенно тогда не знал, ни отца Вадима, ни вообще, кто там служит, но я знал, что в храме есть зоопарк.

Т.Ларсен

— Да, и мы его видели.

В. Маркин

— Ну, рядом с храмом, да?

Т.Ларсен

— Да, мы ездили… я тебе больше скажу, мы то как раз ездили месяц назад в гости к отцу Вадиму и его прекрасной матушке Веселе и… правда мы страшно опоздали, пока мы собрали всех наших троих детей и доехали до Коломны, уже пол культурной программы, к сожалению, ушло по времени в небытие.

В. Маркин

— Зато еще раз приедете.

Т.Ларсен

— Да, но мы действительно были в таком, в культурном шоке от того, сколько всего… то есть, есть храм, есть приход, но сколько всего еще вокруг этого вертится.

А.Пичугин

— Ну, внутри ограды маленькой, небольшая территория…

Т.Ларсен

— Нет, начать с того, что у отца Вадима четыре прихода?

В. Маркин

— Да, вот я не ответил на вопрос, Вы задали вопрос, что собственно входит в наше хозяйство, давайте я перечислю. Я являюсь настоятелем четырех храмов города Коломна и Коломенского района и также при храме у нас действует православная гимназия, полностью с первого по одиннадцатый класс, действует приют при храме, есть еще два детских приюта. Кроме этого большая такая организация «Надежда». Строится центр «Надежда», несколько недель назад мы вселились в первый корпус – это работа с инвалидами, то есть у нас работают инвалиды…

Т.Ларсен

— Вы трудоустраиваете людей со всякими проблемами?

В. Маркин

— Да, в основном – это молодежь, выпускники детских домов, где дети инвалиды. Они становятся взрослыми и они приходят к нам. Также там есть детский садик для детей инвалидов, кроме того, об это может быть меньше всего мы говорим, как-то может быть эта тема меньше всего интересует, но тоже очень важна для нас – это работа с бомжами, сказать по-простому, у нас есть столовая для нищих. Ну это обычная форма – это часто бывает при храмах, но кроме столовой у нас есть возможность любому бомжу начать работать.

Т.Ларсен

— У вас мастерские же какие-то есть?

В. Маркин

— Ну, мы даем эту работу, мы… прямо сейчас работает 12 человек.

А.Пичугин

— Работа внутри прихода?

Т.Ларсен

— Они зарплату получают?

В. Маркин

— Да, но там такая схема жесткая очень. Когда человек приходит, бомж, у которого ничего нет и так далее, мы прямо даем ему листочек на котором расписано все, что он будет иметь с первого дня работы, что он будет иметь через неделю, через месяц и так расписано до года. Общий смысл, сейчас не будем перечислять все эти пункты.

А.Пичугин

— А вкратце было бы интересно.

В. Маркин

— Смысл такой, что в начале мы даем питание, прямо полностью по полному объему, с избытком, я бы даже сказал, медицинская помощь любая – это тоже сразу, и даем… ну баня, банно-прачечная, такие хозяйственные вещи.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Один важный момент, очень такой неприятный, но он есть. Мы в первый месяц не даем крышу над головой – это ужасно, вопрос: «А как быть мне?» Мы спрашиваем: «Где ты ночевал сегодня?» — «Я сегодня ночевал под мостом»- «Слушай, друг, я не директор гостиницы, или еще чего-то, у меня нет сразу, давай месяц продержись, как ты держался до этого и продержись», — зато ровно через 30 дней своей работы, сразу мы обеспечиваем крышу над головой, нормального качества, хорошего и навсегда.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Ну, навсегда, да, пока он с нами, пока он работает. А дальше уже появляется у него возможность… появляются первые зарплаты, но мы, это чисто технический вопрос, только по списку покупаем на эту зарплату, не выдаем деньги вживую, потому что в 95% случаев, я не преувеличиваю…

Т.Ларсен

В. Маркин

— Человек ушел. Только поэтому не даем, а через пару месяцев он уже получает ее в руки. Одним словом, через полгода любой бомж, вы можете подойти к любому бомжу и сказать, если он придет в рабочее время к нам и эту программу выполнит – через полгода он одет, обут, он сыт…

Т.Ларсен

— Я так понимаю, в Коломне больше нет бомжей? Надо экспортировать.

В. Маркин

— А вот интересная реплика, вы знаете, я бы не сказал, что огромное количество идет.

Т.Ларсен

В. Маркин

— В столовой для нищих у нас несколько десятков – много десятков людей каждый день есть. И мы проповедуем и говорим, что вот есть возможность взяться. А единицы только трудятся и работают.

А.Пичугин

— А ведь это очень интересная стратегия, сейчас мы, наверное, подробнее о ней поговорим, но просто, если в Москве, ну не огромное количество, но есть достаточно приютов, которые дают сразу крышу над головой и предлагают – приходи, ночуй, вот тебе одежда, еда, даже какая-то работа мелкая наверняка есть, они ведь тоже не переполнены. Пришел человек без определенного места жительства один раз, второй, а потом раз и нет его и все, он опять растворяется где-то. Ведь говорят, что бомжевание – это определенный образ жизни из которого очень сложно выбраться.

В. Маркин

— Совершенно верно, то есть мы сознательно… я понимаю, что это звучит немножко, может быть…

А.Пичугин

В. Маркин

— Цинично, да, но мы сознательно это делаем – это не момент экономии – крышу над головой дать через месяц, или дать сразу, можем дать сразу.

А.Пичугин

— Тут какая-то стратегия?

В. Маркин

— Человеку нужен подвиг. Вот так бомжевать и одновременно уже работать и трудиться – это сверх напряжение, это сверх подвиг. Мы видим, что если человек на это способен, если он это делает, то это начало его нового пути – это очень здорово. Если он этого не может сделать, то ничего не поменяется.

Т.Ларсен

— Ну вот смотрите, Вы описали, позвольте мне эту терминологию, такую маленькую империю, что ли. То есть у Вас реально гигантское поле для деятельности.

В. Маркин

— Мы шутим – холдинг.

Т.Ларсен

— Да, или так. То есть это какая-то прямо очень большая и достаточно громоздкая ноша, которую Вы несете, не только как священник, но и как менеджер, как завхоз, как психолог, как, я не знаю, там…педагог в том числе. Три детских приюта, помощь инвалидам, помощь людям без определенного места жительства, четыре прихода и действительно еще мастерские, зоопарк, трапезная и все-все-все это…

В. Маркин

— И еще там детские лагеря и так далее.

Т.Ларсен

— То есть, человек, который себе слабо представляет жизнь прихода и церкви, он, наверное, сейчас пребывает в некоем шоке. У него два вопроса – как все это вообще держится и на фига Вам это все надо. Потому что, ну кажется, священник, у него есть церковь, он в нее ходит на работу, он там окормляет своих прихожан, ну может быть еще воскресную школу ведет. Наверное, везде помогает малоимущим, ну как там – вещами, может быть какими-то пожертвованиями и все. У Вас же целая действительно такая махина. Это вообще характерно для православного священства?

А.Пичугин

— Я боюсь, что большинство слушателей просто решат, что все остальные священники, у которых там служба, воскресная школа и все – они бездельники по сравнению с отцом Вадимом. Если у него четыре храма, несколько приютов, бомжи и еще-еще-еще.

В. Маркин

— Это точно не так.

Т.Ларсен

— Хорошо, тогда давайте определимся вообще, что есть приход. И почему бывает больше одного прихода у священника?

В. Маркин

— Вы знаете, я прежде всего хочу сказать, на мой взгляд, главную мысль, что не существует модели идеального прихода, или идеального священника, или идеальных прихожан. Я думаю, что если вдруг кто-то из нас примется искать такую модель, то это сразу ошибочный подход. Приходы разные, батюшки разные, разные прихожане, разные ситуации и слава Богу, что так. Мне очень нравится, что храмы все разные, одни каменные, другие деревянные и что батюшки очень разные – одни ученые, другие не очень. И в хозяйственном плане, в молитвенном плане тоже все по-разному, то есть, слава Богу. Поэтому мы ни в коем случае, описывая тот, или иной опыт, не говорим, что он является передовым – я не говорю, главным, или примером для подражания для всех. Вот такую мысль я хотел бы провести.

Т.Ларсен

— Но тем не менее, есть же некие все-таки общие какие-то, ну не знаю, правила, или порядки, которые обозначают отношения священника со своим приходом, прихожан со своим священником и со всем, что вокруг этого прихода происходит?

В. Маркин

— Да, конечно. Вы знаете, такое сравнение напрашивается, жизнь прихода, как организм, как наше тело. И у тела есть разные органы и разные функции они выполняют, но у тела есть сердце, которое бьется, которое толкает кровь по всему организму и снабжает кислородом, и дает жизнь. И конечно же такое сердце в любом приходе – это Божественная литургия, это таинство евхаристии, это молитва. Это не просто слова, это не просто принято так говорить, или красивая такая идея церковная православная. Это так и есть. Если именно это сердце не бьется, то прихода нет, его не существует. В этом вообще смысл церкви прежде всего, то есть предстояние пред Богом и наша молитва к Нему. И поэтому да, это то, что объединяет жизнь любого прихода, хоть там огромное хозяйство, хоть там нет никакого хозяйства. Ну, кстати сказать, в нашем случае, я сейчас вспоминаю какие-то вещи, я священник 20 с лишним лет, и вот в самом начале какие-то первые решения меня, как настоятеля. Я с удовольствием это вспоминаю, потому что первые решения… Знаете, меня поставили до Пасхи, ну, за некоторый период, за месяц где-то до Пасхи настоятелем и вот пасхальная ночь, много было людей, а одной из первых моих… знаете, как принято говорить «первый декрет» у революционеров, который был, еще, а вот здесь первое решение было, чтобы храм был открыт весь пасхальный день – с утра до вечера. Ну, кажется, что тут особенного – ничего особенного, но храм был до этого закрыт, замок висел. И я говорю: «Давайте его откроем, чтобы он был у нас весь день открыт». Пусть наши слушатели попробуют угадать, сколько за весь день Пасхи пришло людей в храм. Я не буду устраивать конкурс – пришло два человека.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Парень с девушкой, я как сейчас помню, я был в храме, они за руки немножко…

Т.Ларсен

— Но на службу то народ пришел?

В. Маркин

— На ночной службе народ был, как Пасха, а дальше как бы храм был закрыт, к этому привыкли – два человека за весь пасхальный день зашло в храм. Удивительно, поразительно, но сейчас, если говорить про наш храм, у нас службы всегда утром и вечером, не бывает санитарных дней, выходных, перерывов на что-то. Храм открыт с 8 утра до 8 вечера. Не бывает перерывов на обед, не бывает ленточки натянутой, что идет уборка. Уборка есть, но ленточки нет. Все очень просто – служба всегда, храм с 8 до 8 открыт всегда.

А.Пичугин

— Протоиерей Вадим Маркин – настоятель Троицкой церкви города Коломна сегодня в программе «Светлый вечер». Вы начали говорить, вспомнили о временах двадцатилетней давности. Вот как раз, давайте, может быть от Адама пойдем тогда, посмотрим на эту ретроспективу, что изменилось. 20 лет назад Вас назначили настоятелем именно Троицкой церкви вот этой самой, где Вы сейчас служите?

В. Маркин

— Нет, я сказал, что стал священником в 1993 году. Да, а настоятелем именно в храм Троицкий я был назначен в 1998. Чуть-чуть меньше 20 лет.

А.Пичугин

— А эта пасхальная история где была?

В. Маркин

А.Пичугин

— А в 1993 Вам же было слегка за 20?

В. Маркин

— Так, посчитать то, да.

А.Пичугин

— То есть, прошло 23 уже года, получается. Вы за это время оглядываясь видите огромное количество историй, огромное количество ситуаций жизненных, через которые Вы проходили, строя приход, общину. Есть какие-то закономерности, что-то такое важное, наверное, для каждого священника, через что он должен пройти, чтобы построить крепкую общину?

В. Маркин

— Какой вопрос глубокий, да, и многогранный. Какие-то главные вещи, да, что я считаю очень важным, или например, о чем я могу пожалеть, мне же может быть еще такие ракурсы сказать?

А.Пичугин

— Да, я не стал как раз об этом говорить. Наверняка.

В. Маркин

— Мне вот такие мысли пришли в голову, когда я Вас слушал. Вы знаете, если из главного, что меня поразило, то есть, я не понимал при рукоположении этот момент, хотя он везде написан, но что меня поразило – очень похож этот момент на врачей, хотя я не разбираюсь в деле врачей, но врач такой серьезный, солидный врач, он имеет дело с жизнью и смертью. И от того, как он скальпелем будет работать, или приборами – очень многое зависят. И смотрят на него, как на последнюю надежду, когда человек больной. Вот очень часто священник оказывается в этой самой ситуации, то есть люди приходят с реальной болью, не придуманной, не выдуманной, не искусственной и от того, что ты скажешь, какие дашь советы и конкретные действия, зависит порой прямо жизнь человека.

А.Пичугин

— Я, наверное, простите, что перебиваю, самое главное не спросил – в 1998 году, когда Вас назначили в эту церковь Троицкую в Коломне, где Вы сейчас служите, у Вас было видение вообще того, что Вы собираетесь делать?

В. Маркин

— Нет, вот прямо полного видения, полной картинки не было, она складывалась…

А.Пичугин

— А какая картина была?

В. Маркин

— Было четкое видение того, что идет литургия, должна идти служба и одно из первого, что мы сделали, чтобы служба была всегда – это было не просто, в том, что храм должен быть открыт и в том, что нужно служить людям в той, или иной форме. Поэтому первое, что открылось – воскресная школа, она кстати тогда была очень популярна, 300 с лишним детей в воскресной школе, классы «а», «б».

Т.Ларсен

— Ни чего себе, потрясающе!

В. Маркин

— Потрясающе, но время было такое. То есть сами школы, я говорю о светских школах, не выполняли свои функции как надо.

А.Пичугин

— Время то было самое кризисное.

В. Маркин

— Да, это было кризисное время и мы были, можно сказать, единственные в округе, кто мог что-то дать детям. Сейчас не такая ситуация. Вот это понимание было, а вот сказать, что вся картина, как она есть у меня была тогда – нет, так не могу.

Т.Ларсен

— И тем не менее, хоть Леша как-то сказал о том, что действительно, и Вы сказали, что все разные батюшки и приходы разные, и люди разные. Но Вы создали вокруг себя очень такую большую инфраструктуру полезного служения и добрых дел. Как это происходило, зачем Вам это понадобилось и помогали ли Вам в этом Ваши прихожане? Роль именно прихода в развитии такой большой системы всяких — и приюта, и помощи инвалидам, и все-таки у Вас четыре прихода.

В. Маркин

— Ну, давайте с конца начнем, с главного вопроса – роль прихожан. Здесь, понимаете, где граница понятия прихожан. То есть сотрудники – это прихожане, или не прихожане? Прихожане, с моей точки зрения, то есть, они также являются христианами, также являются верующими людьми, также посещают богослужения, поэтому, наши сотрудники – это же наши прихожане и первые сотрудники из прихожан же были и остаются. Поэтому, не только помогают, а собственно они то все и делают.

Т.Ларсен

— А это Вы предложили им? Я не знаю, как возникли все эти идеи? Это от Вас все исходило, Вы такой главный хозяйственник?

В. Маркин

— Надо сказать, что это происходит от настоятеля, от священника. Я даже опережаю может быть вопрос, такой вопрос возникнет – а может ли по-другому, могут ли сами прихожане быть инициаторами? Ну, они могут быть, но я слабо верю в то, что без настоятеля…

Т.Ларсен

В. Маркин

— Да, без настоятеля, без его конкретной позиции можно что-то серьезное выстраивать. Если такой опыт есть у кого-то, то я с удовольствием бы его рассмотрел, но я такого не знаю.

Т.Ларсен

— Одно дело, когда настоятель хочет что-то сделать и даже его чада духовные на это откликаются, но другое дело реальный, простите мне это слово, реальный менеджмент всех этих процессов, потому что для этого надо иметь как минимум какую-то жилку хозяйственную хотя бы, не говоря уже там о коммерческой. Ведь все-таки у священника изначально другие задачи – служить и окормлять, а тут получается, Вам надо и строить, и сметить, и народ нанимать, и Бог знает, что еще. И программы учебные вырабатывать. Как Вам это все удается? У Вас какое-то было до этого еще образование специальное экономическое?

В. Маркин

— Вы знаете, я, может быть странным покажется, я не верю в эти жилки. Вот это очень странно, у меня ощущения и мой опыт жизни говорит о том, что любой человек может быть достаточно серьезным специалистом в чем угодно. Это только нужно захотеть и потратить на это определенное количество часов. Я понимаю, что это взгляд, может быть непопулярный, так скажем, но мой опыт показывает именно это. Что мне жизнь показала – я такой был, знаете, я вообще учитель в школе до того, как стал священником и все это – дети, школа, природоведение, биология – это моя тема. И такой я весь неконкретный, к экономике не имеющий отношения и к бумагам совершенно не имеющий никакого отношения.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Гуманитарий, да, спасибо. Коротко это так называется, да. И тут так получилось, момент уже такой восстановления церкви, я становлюсь инспектором, сначала Коломенского духовного училища, а потом училище становится семинарией и я инспектор семинарии.

А.Пичугин

— Уже будучи священником?

В. Маркин

— Будучи священником, да. Вот тогда еще в молодости я стал инспектором, а инспектор, конечно – это внутреннее состояние семинарии, там много воспитательной работы, но это еще и достаточно большое количество бумаг. Это прошения, объяснительные, графики дежурств какие-то там.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Расписания уроков, это какие-то там… масса правил, это абсолютно мне никак не свойственно. Семь лет я был инспектором и знаете, семь лет спустя я скажу, вполне уже солидный в этих бумагах, сильно поднаторевший такой, разбирающийся во всех прошениях, объяснительных, расследованиях каких-нибудь внутренних и других правилах.

А.Пичугин

— Вы хотите сказать, Вы стали бюрократом?

В. Маркин

А.Пичугин

В. Маркин

— Да, я стал бюрократом и это огромное оказывается умение, очень нужное, которое потом мне очень сильно помогло в работе, и сейчас помогает. Я вот такой бюрократ. Ну конечно я сейчас не только бюрократ – этого мало, но когда ты еще знаешь эту тему – это здорово. Вот пример и жизнь мне показывает примеры, что можно разобраться в чем угодно, только потрать на это время.

А.Пичугин

— У меня просто другие жизненные примеры, мне все чаще встречается такая маниловщина и Нью-Васюки, когда у людей огромное количество проектов, они уверены, что через полгода все это выйдет на самоокупаемость, или в случае каких-то социальных вещей, уже все это будет стоять напротив храма, не знаю, детского дома, через дорогу. А проходит год, другой и как-то все это сменяют новые проекты, а новые проекты другие проекты и все остается. А вот как-то по-другому все выходит.

В. Маркин

— Ну да, такая опасность есть, но здесь, наверное, нужно правильную выбрать тактику и манеру, такое слово употреблю, то есть, как бы все просто – несколько этапов. Первое – проект должен быть жизнью продиктован. То есть ты не должен сидеть в кабинете и думать, чем бы осчастливить человечество и что бы такое сделать доброе для всего человечества.

Т.Ларсен

— Разбить плантацию манго в Коломне, например.

В. Маркин

— Да, и хрустальный дворец там построить. Ты выходишь на улицу, ты с людьми, ты отслужил литургию, выходишь из алтаря и тебя окружают какие-то просьбы, реплики – вот это жизнь. И эта жизнь сама показывает, что бомжи хотят есть и что они просят эту еду и вечно деньги на фотографию в паспорт.

Т.Ларсен

— Которую не сделают никогда.

В. Маркин

— Которую никогда не сделает и просит по кругу много раз. Когда тебе за руку приводят ребенка: «Отец Вадим, возьмите, пожалуйста, вот этого мальчика» — «Как возьмите? Куда возьмите?» — «Ну, вот он один в квартире, мама гуляет и ее нет уже несколько месяцев. Мы уже кормим, у меня деньги закончились, может быть Вы возьмете?»

А.Пичугин

— Куда хотите, туда и возьмите.

В. Маркин

— Ну да, понимаете, вот она жизнь и когда ты с этой жизнью сталкиваешься, когда ты в ней, то рождаются проекты, не как что-то придуманное такое, а как необходимость. Голодных накормить – значит надо делать столовую, которая возьмет и даст эту еду. Если возьмите ребенка, а он не один – тогда надо открывать приют в котором будет все правильно и верно. Вот они дети растут, надо в школу идти, а школа в плохом состоянии (на тот момент времени, когда открывалась гимназия) – надо делать свою школу, которая будет не хуже, а лучше. Собственно проекты все так рождались.

А.Пичугин

— А зоопарк то как туда вписался?

В. Маркин

— А зоопарк – это вообще неожиданный для нас оборот. Зоопарк – это изначально такое место, где дети приюта, который уже был и вовсю развивался, где дети приюта могут приложить свои силы, где могут поухаживать за животными. Так он задумывался, так он сделался. Вот эта огромная известность этого зоопарка, когда люди из города стали привозить своих детей и показывать гуся живого, настоящего….

Т.Ларсен

— Потому что его больше нигде не увидишь.

В. Маркин

— Это не расчетная совершенно вещь, мы не претендовали на такую известность в этом вопросе, так получилось.

Т.Ларсен

— Но, все-таки, от возникновения идеи, даже продиктованной реальной жизнью, до ее реализации – огромная дистанция. И неужели все вопросы, которые касались не только храма, но и всей хозяйственной стороны, Вам тоже пришлось решать? Ведь Вы священник – было кому делегировать эти полномочия? Кто Вам помогает?

В. Маркин

— Ну, да, сегодня это большое количество людей делает… я бы даже не сказал, что помогают, собственно, они то все и делают. Я то что, я получается…

Т.Ларсен

— Вы их мотивируете просто?

В. Маркин

— Я получается, даже… я получается вообще ничего не делаю, если так честно посмотреть на ситуацию. Все делают люди – я вдохновляю, наполняю. Поэтому, они не помощники, они и есть делатели.

А.Пичугин

— Очень важный вопрос, кстати говоря, работает ли в этой системе, когда люди приходят и говорят: «Ой, батюшка, благословите на это, благословите на то, благословите вот еще на это», — или же у вас как-то система взаимоотношений выработана на другом уровне, на более, так скажем, светском.

В. Маркин

— Да, в моем случае – это может быть более деловой стиль. То, как Вы сказали, такое может быть, но скорее, как исключение.

А.Пичугин

— Мне кажется, что это важно, что именно «Батюшка, благословите на то, это и на другое» — это сильно может тормозить процесс.

В. Маркин

— Нет, у нас по-другому, более по-деловому. Вы знаете, я может быть такую информацию скажу – все… ну не все, конечно, читать можно бесконечно, но бестселлеры, так скажем, да, то есть все известные, которые на слуху книги в области управления, менеджмента, в области ведения хозяйств и так далее, они все не только мной прочитаны, но они прочитаны всеми основными сотрудниками. У нас внутри клуб любителей книги, мы собираемся раз в месяц и 99% книг, которые обсуждаются – это деловая литература, книги бизнесменов и так далее.

Т.Ларсен

— Для того, чтобы рулить именно вашим хозяйством, или люди хотят собственный бизнес?

В. Маркин

— Нет, это именно наше хозяйство. И поэтому все современные вещи по ведению хозяйства мы, по возможности все, используем. Это очень важно – это такая же наука, как и любая другая.

Т.Ларсен

— Мы продолжим наш разговор через минуту. У нас в гостях настоятель Троицкой церкви в Коломне – протоиерей Вадим Маркин. Говорим о роли священника на приходе.

Т.Ларсен

— Вы слушаете программу «Светлый вечер» в студии Тутта Ларсен и Алексей Пичугин.

А.Пичугин

— Наш гость – протоиерей Вадим Маркин – настоятель Троицкой церкви в Коломне.

Т.Ларсен

— Мы с вами говорили о том, что достаточно большую часть Вашей интеллектуальной жизни занимает знакомство с разными книгами по управлению, по менеджменту, а Вас это не отвлекает от священнического служения?

В. Маркин

— Вы знаете, вот очень вопрос… и часто его задают и он очень серьезный. Вы знаете, я скажу свою позицию, мне кажется, что многие границы, они искусственны. Вот, например, граница между светской и духовной жизнью. Если мы этими границами увлечемся, мы вообще придем к мысли, что в храм вхожу – это духовная жизнь, а из храма вышел – начинается светская.

Т.Ларсен

— А многие так и делают, даже простите, Ваша покорная слуга – в храм вхожу, юбку надела, из храма вышла, юбку сняла и дальше в штанах поскакала.

В. Маркин

— Да, но эта граница, она неправильная. Вся наша жизнь духовная и в то же время вся наша жизнь светская. Светская в смысле, я не знаю, экономики, каких-то действий внешних.

Т.Ларсен

А.Пичугин

— Мы в мире живем, в конце концов.

В. Маркин

— Реальности. Храм отапливается, к храму подходит кабель…

Т.Ларсен

— Свет горит, вода теплая течет.

В. Маркин

— И так далее, в храме зарплату получают – те, кто работает. Поэтому светского сколько угодно. И в то же время вся наша жизнь, она духовная. Даже когда мы занимаемся самой светской вещью, я не знаю, сантехника вызываем батарею смотреть – это же наше общение, мы люди. Я просто пример привел, что не стоит эти жесткие границы устанавливать. И отвечая на Ваш вопрос, не мешает ли чтение такой-то книги духовной жизни – нет, не мешает никак, это и есть наша жизнь.

Т.Ларсен

— Да, я даже не про то, что если увлекаться жизнью светской, то нет времени на жизнь духовную, внутреннюю. А я про внешнее – столько дел, такое хозяйство огромное, где Вы, в общем, как менеджер тоже выступаете. Не занимает ли это слишком много Вашего времени?

В. Маркин

— Да, такая сложность есть, если бы время можно было как-то растягивать, увеличивать, то такое желание есть, ну как есть вот и живем.

Т.Ларсен

— А коломенские власти чем-то помогают Вам, как-то поддерживают? Ведь получается, что у Вас все-таки не только духовное, но и такое социальное служение серьезное, и образовательное.

В. Маркин

— Коломенские власти – это люди. И люди они по-разному реагируют, они разные. То есть, я могу сейчас привести примеры, удивительные примеры конкретно связанные с людьми, которые конкретно относятся к понятию «коломенские власти», которые поступали просто удивительным образом и для меня примером.

Т.Ларсен

— В хорошем смысле?

В. Маркин

— Да, в хорошем. Там к одной начальнице высокого положения из коломенских властей захожу, после восьмого марта по рабочему вопросу захожу. А там очередь, поздравления, цветы, конфеты. И весь кабинет завален этими конфетами и так далее. Она говорит: «Отец Вадим, как хорошо, что Вы пришли», — значит во все мешки мы вместе с ней собрали эти самые конфеты и говорит: «У Вас же приют, давайте это все детям». Это очень мило, когда по Белому дому идешь с этими мешками.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Весь город нес ей, а я по ее инициативе, по ее большому желанию понес детям. К примеру. Поэтому, масса примеров, когда конкретные люди участвуют, помогают. Но в то же время есть конечно абсолютно равнодушные, или какие-то может быть даже трения, то есть, это очень разнородный момент власти.

А.Пичугин

— Ну это все жизнь такая, обычная жизнь. Наверное, они часто возят к вам всякие делегации, чтобы показать, как оно бывает.

В. Маркин

— Не сказал бы, что часто, но да, мы принимаем разные делегации, там всякие камеры, телевидение, интервью, бывает.

Т.Ларсен

— Но есть что показать, на самом деле, потому что вот я повторюсь, мы были в гостях у отца Вадима и на нас, конечно… это было просто до смешного, я своим детям сказала: «Вот мы едем в детский приют. У вас все хорошо, а вы вечно ропщите, то не так, это не эдак. А мы едем к детям, у которых папы-мамы нет, которые вынуждены жить не в семье». Мы приезжаем, а просто уау, там такой кайф, там у них классные комнаты, там бассейн, баня, у них там тренажерные залы свои, такие дети классные, веселые, с гаджетами. Мои такие мне: «Может мы здесь и останемся?» В общем, весь мне воспитательный процесс порушили.

В. Маркин

— Да, мы шутим, что для такого воспитательного процесса надо иметь какой-то набор сажи, чтобы как-то пачкать щеки детей, показывать их.

Т.Ларсен

— Да, да, работный дом был у Диккенса. Слушайте, но мне хотелось бы вернуться к теме именно церковной общины. Потому что для меня – это все-таки некая загадка – как и по какому принципу при одном храме, у одного батюшки получается такая дружная семья, в которой все каким-то общим делом болеют, живут, вместе работают, вместе служат, вместе благотворительностью занимаются. А в других храмах просто вообще действительно люди зашли, вышли и друг о друге забыли.

В. Маркин

— Вы знаете, во-первых, я до конца не верю в приход, где прямо замечательная дружная семья. Я был бы очень благодарен и батюшкам священникам и мирянам, если бы мне прямо конкретно сказали: «Отец Вадим, поедьте вот туда и Вы увидите, что такое настоящая дружная семья», — в полном смысле этого слова. Конечно же я воспринимаю наш приход, как единая дружная семья и воспринимаю его положительно, но даже в маленькой семье масса трений, каких-то проблем. Помножьте это все на сто, или на тысячу и вы увидите, сколько проблем в такой дружной семье в любой, и в нашей в частности. Поэтому, приход – это очень сложное образование. Да, это семья, да, там великолепные прекрасные процессы, но есть процессы отрицательные.

Т.Ларсен

— Ну а священник, как он, грубо говоря должен модерировать все эти процессы. Когда дело касается опять же его литургической части жизни – там исповедь, причастие – здесь как-то более, или менее понятно, что людей объединяет и почему они пришли в храм. Но огромная часть жизни церковной, она не связана непосредственно с молитвой и со службой церковной, особенно у Вас, где столько таких социальных и даже деловых вокруг храма проектов.

А.Пичугин

— Так ведь настоятель же он всегда администратор, просто за пределами видимости прихожан вот эта вся куча бумажек, отчетов в епархию, каких-то еще документов, которые он подписывает.

Т.Ларсен

— Нет, это документы, я просто сравниваю с нашим, например, храмов в который я хожу. У нас нет такой жизни в приходе, у нас вообще приход очень четко поделен на две части. У нас есть целая когорта бабулек активных и есть прихожане молодые и семьи с детьми, которые тоже достаточно активно ходят. Но между нами нет вообще никакой особой связи. Я не могу сказать, что мы объединены в приход – мы приходим в храм и молимся, мы там кому-то дарим подарки на Рождество, но у нас нет общего дела.

В. Маркин

— Мне кажется, что такое ощущение и такая оценка будет у любого человека, который знает жизнь прихода изнутри. То есть, нельзя сравнивать некую картинку наших представлений с реальностью, которую Вы сейчас комментируете. Надо сравнивать реальность с реальностью, или картинку с картинкой. И вот мне кажется, что если говорить реально – это то о чем как раз я говорю, что в любом приходе есть какие-то расслоения, есть какие-то настроения, есть какие-то даже действия такие, я бы сказал евангельские, но я имею в виду в сложном плане – Иуда предал Христа и есть моменты такого характера в любом приходе. Это крестный путь и в нем происходит… ну как в Евангелии все происходило, так происходит в приходе.

Т.Ларсен

— А какая роль у священника тогда во всей этой каше? Помимо его непосредственных священнических функций?

В. Маркин

— Вы знаете, у меня два слова сейчас в голове, не просто плакатные, а мне кажется, они четко передают, что нужно священнику – любить и терпеть. Вот два момента, которые… причем вместе их надо соединить. Собственно, вот эта роль. Ты должен любить. Что значит «должен любить» — ты должен прорываться через толщу этих всех непонятностей и наслоений и так далее к любви настоящей и истинной и ты должен иметь терпение, потому что без терпения я боюсь, что к этой любви не прорвешься – очень много нужно терпения. Люди разные, разные мнения, разные веяния, разные моменты. Может быть одно из самых тяжелых, хотя здесь может быть у разных батюшек стоит спросить, может быть будут разные ответы, а может быть один и тот же дадут ответ. Я скажу, что для меня самое тяжелое. Самое тяжелое, когда, как это выразиться так политически правильно… понимаете, случаются на приходе такие вещи, когда человек, или группа людей, я подчеркиваю, не от того, что они подлые или гады, а от того, что они хотят за чистоту православия, за истину. И когда человек неправильный путь выбирает, он борясь за истину может писать…

Т.Ларсен

В. Маркин

— Доносы, слово, спасибо, то есть, анонимки какие-то и у нас нет цифры, но я не удивлюсь, если мы с вами получим цифру, близкую к 100%. То есть любой настоятель так, или иначе сталкивался с этой проблемой. А эта вещь происходит от того, с кем ты рядом, из семьи. Ну представьте себе, донос члена вашей семьи на вас кому-то. И завтра тебе с ними быть – исповедовать, служить литургию. Ты не должен утерять эту любовь, с одной стороны, а с другой стороны, где ее взять, когда донос происходит а человек также улыбается, также берет благословение, он здесь, он рядом с тобой. Можно сказать: «Как так можно? Что за двуличие?» Ну, во-первых, двуличие – это та практика в которой мы с вами живем и сталкиваемся, она есть в каждом из нас, в том числе и во мне. А во-вторых, он искренне. И Иуда искренне предавал Христа.

Т.Ларсен

— Вот здесь, мне кажется, такая вечная тема того, что человеку очень трудно, особенно человеку неофиту, не так давно воцерковившемуся, очень трудно разделить в священнике его человеческую составляющую и духовную. Потому что все равно, когда священник рукополагается, он проходит через некое таинство, которое его уже делает другим по отношению ко всем остальным людям. Но при этом у него остается свое человеческое и начинается – а этот наш выпить любит, а этот на такой машине ездит, а у этого часы не те и так далее, и тому подобное. И из-за этого очень трудно личность священника воспринять для себя, как некий авторитет, как действительно духовный пример какой-то. Что делать священнику на приходе, чтобы помочь своим прихожанам эти две ипостаси совместить?

В. Маркин

— Вы знаете, я вспоминаю, однажды я поехал в Рязанскую область, сейчас матушка эта уже умерла, но у нее был день рождения, ей было 105 лет, она дочка священника и я попал на день рождения к ней.

Т.Ларсен

В. Маркин

— На 105-летие и я спросил, а она такая живая очень, добрая. И я спросил ее, а чем отличается наше время от того времени, в котором Вы жили. Послушайте ее ответ, она говорит: «Батюшка, у нас праздники церковные были, а после литургии все шли по домам, собирались вместе, какие песни пели батюшки и вместе с ними народ. А сейчас, если батюшка песню запоет в деревне – вся епархия и начальство тут же узнают». Я даже не сразу понял ответа.

Т.Ларсен

— Не положено батюшке петь.

В. Маркин

— «Вот, человек идет в храм, идет по ступенькам, — это уже она мне поясняет, я пытаюсь дополнительно вопрос задать, — и уже у него осуждение. И настоятеля, и священников храма и уж тем более друг друга. Живем в этой каше, такого не было в таком объеме. Мы все в осуждении». Это ужасная вещь, это в каком-то смысле победа дьявола, временная, конечно, но победа дьявола над нами. И вот отличие. Как бороться с этой тенденцией – да не знаю, как бороться. Прежде всего самому может как-то поменьше научиться осуждать, а как – все время с этим сталкиваемся. Но есть одно важное открытие, мое личное, не мое личное открытие, а мое личное для меня открытие, которым я хочу поделиться. Бороться с осуждением невозможно, все равно мозг будет осуждать и так далее, но есть одна вещь, из-за которой осуждение просто испаряется – когда ты любишь, ты не способен осуждать. Если ты любишь, ты не можешь осуждать того, кого любишь. И поэтому нужно, я сейчас говорю о задаче настоятеля, священника, прихода, поэтому, двигаться в этой любви самому, двигать других в этой любви и тогда осуждение будет испаряться, оно не сможет существовать рядом с любовью. Они не состыкуются.

А.Пичугин

— Протоиерей Вадим Маркин – настоятель Троицкой церкви в Коломне сегодня у нас в гостях в программе «Светлый вечер».

Т.Ларсен

— Продолжаем разговор о роли священника на приходе. Расскажите нам непосвященным, как в принципе вообще человек на приход назначается и сколько лет он может на нем оставаться. Могут Вас… вот у Вас сейчас четыре прихода, могут Вам, например, пятый дать? Или наоборот, все четыре забрать, а Вас куда-нибудь в совершенно другое место неожиданно перевести?

В. Маркин

— Да, все это могут. Я, как и любой священник, находимся в полной власти, я сейчас в хорошем смысле слова это говорю, в полной власти у правящего архиерея.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Это в армии, как у нас, а не у нас, как в армии. Армия брала с церкви пример в те древние времена. Но в общем-то, да, как в армии. Поэтому приход дается распоряжением правящего архиерея настоятелю, мне могут дать пятый, десятый, двадцать пятый, могут какие-то снять меня с настоятеля с любого из приходов и даже всех. Поэтому, вот это так происходит.

Т.Ларсен

— А как же получается, ты… не дай Бог, конечно, но ты строишь это все хозяйство и столько лет этим занимаешься, и вот у тебя приход, твои дети духовные, твои люди соработники и какая-то комьюнити вокруг тебя, а тебя вдруг берут, вырывают из этого всего с корнем и пересаживают на какую-то новую почву и это все без тебя сиротеет?

В. Маркин

— Вы знаете, я к счастью не был в ситуации, когда меня с шумом откуда-нибудь взяли и сняли. Я нес какие-то послушания, сейчас не несу, но все это было таким естественным процессом и так с шумом меня ниоткуда не снимали. Поэтому я могу рассуждать только теоретически. По моим наблюдениям, как я смотрю, как поступают люди известные и серьезные, когда они лишаются тех, или иных постов, иногда их действия носят неадекватный характер…

Т.Ларсен

— То есть, просто так не переведут, да? Надо что-то натворить?

В. Маркин

— Ну, надо что-то натворить, но вы знаете, можно и просто оказаться жертвой доноса. Ведь под разными ракурсами можно посмотреть на ту, или иную ситуацию. Поэтому, не сказал бы, что просто так… ну просто в широком смысле, да, просто так вообще ничего не бывает, все по воле Божьей происходит. Но не обязательно сделать ужасное преступление, чтобы лишиться той, или иной должности – по-разному бывает в этой жизни.

Т.Ларсен

— Я просто к тому, что ты строишь этот приход 20 лет и наконец-то ты его более, или менее выстроил, наконец-то у священника какое-то достойное место и роль и вокруг него люди собрались и вдруг раз, и все это меняется.

В. Маркин

— Вы знаете, практически, я не был в этой ситуации, поэтому не знаю, как это. А теоретически, проблем не вижу. То есть, ты трудишься же не… это же не твой бизнес, это же не твоя фирма… понимаете, да? Да, это твоя жизнь.

Т.Ларсен

— Но люди то к тебе прикипели.

А.Пичугин

В. Маркин

— А правильно ли это, если они ко мне прикипели?

А.Пичугин

— Ну, понимаете, от этого же ведь никуда не деться. Бывают случаи, мы все знаем, когда священник 20 лет прослужил в одном храме, единственный священник, настоятель, а потом его берут и переводят куда-то далеко в другое место. И понятно, что далеко не все могут за ним поехать туда. А они привыкли уже к нему, от этого никуда не деться, это же обыкновенная человеческая привязанность и любовь.

В. Маркин

— Да, но вот, например, есть у нас какая-то хорошая полезная вещь, и очень хорошая, а мы ее взяли и 20 лет спустя куда-то потеряли. Плохо? Ну, в общем-то, плохо, но с другой стороны это же может быть плюс, пойми, что дело не в вещи какой-то и можно как-то и без этой вещи обойтись. Также в духовном плане, понятно, что священник не вещь, но смысл тот же самый, ну прикипели, давайте откипим и давайте все-таки вспомним, что мы все у Христа и ко Христу должны прикипеть прежде всего. Поэтому это может быть полезная вещь с точки зрения духовной. Вообще доброму человеку все помогает в доброе, «споспешествуя в благое», апостол Павел сказал и поэтому такие вещи, если правильно воспринять, то и для священника могут быть полезны, и для прихожан. Но проблема правильно воспринять.

Т.Ларсен

— А бывают ситуации, когда у священника не складываются отношения с его прихожанами?

В. Маркин

Т.Ларсен

— А почему это происходит?

В. Маркин

— Особенно это болезненно, когда это деревня, потому что не складываются отношения с прихожанами в городе, ну это надо как-то умудриться, потому что город большой, прихожан много, со всеми не складывается – ну смотри в себя. А деревня – это более замкнутая система, там конкретно два десятка человек и какое-нибудь веяние общее и все, и не сложилось. Я сплошь и рядом видел эти ситуации. А вопрос еще раз в чем?

Т.Ларсен

— Почему не складывается? Потому что священник говорит: «Не пей», — а они пьют?

В. Маркин

— Нет, ну там более сложные комбинации. Почему не складывается – потому что человек готов благословляться, готов почитать священника и возносить его аж прямо в прямом смысле до неба до момента, пока священник говорит вещи, созвучные с его восприятием.

А.Пичугин

В. Маркин

— Да, если ты священник, говоришь что-то несозвучное, ну, к примеру, поразила вас тема масонства, к примеру. Прочитали все книги, уверены, что масоны все вокруг и начиная от председателя сельсовета до президента страны.

А.Пичугин

— А поп не согласен.

В. Маркин

— А вот вы приходите ко мне, а к примеру, я тоже так считаю. И вот тогда вы готовы быть моим духовным чадом до конца и смотреть мне в рот в прямом смысле. Но если я скажу, что это не так, если я начну вас разубеждать, то как повернутся наши отношения – под большим вопросом. Вот такой это механизм.

А.Пичугин

— Тут, мне кажется, еще есть очень важные факторы, если речь идет о деревне – это очень сложившийся организм, довольно замкнутый и очень редко священник назначается в это село служить, если он сам оттуда, ну просто потому, что там некому. И село очень редко принимает такого человека. Если он, так сложилось, я знаю такие случаи, из этого же села, так все же знают, что это тот самый Витька, который 20 лет пропьянствовал, а теперь в попы пошел.

В. Маркин

— Да, проблема. И главная проблема, что наша жизнь, наша духовная жизнь настроена на постоянное осуждение, то есть действия священника – все действия священника подвергаются анализу, мягко сказать, а осуждению, прямо сказать.

Т.Ларсен

— Под микроскопом рассматривают.

В. Маркин

— Все действия, кроме всех действий подвергаются анализу его супруга, все его дети. То есть ты отвечаешь за любые движения, за одежду, за слово… и поэтому при таком подходе, конечно же, все очень жестко и очень трудно.

А.Пичугин

— Есть замечательный фильм на эту тему называется «Конец света». 1961 или 1962 год, советский фильм, антирелигиозный, почему-то он записан в антирелигиозные, хотя вот там показана реальная жизнь реального села в Ярославской области, но правда священника играет, это первая роль в кино Любшина, священника играет Любшин. Но вот именно образ священника, его супруги, он очень положительно передан, если внимательно смотреть этот фильм и вот как у него складываются отношения с деревенскими, как они под лупой его изучают всю жизнь, а он из города.

В. Маркин

— А вопрос звучит – что в этом случае делать. Ребята, мы ничего не придумаем, кроме как прорываться к любви и терпеть, а больше мы ничего не можем здесь сделать.

Т.Ларсен

— Ну, это самое сложное. Самые простые вещи на поверку оказываются самыми сложными. Прорываться к любви, пойди полюби всех. А священник должен весь свой приход, в принципе, и знать, и любить, и жалеть, а еще при этом у него жена и куча детей, с которыми тоже надо отношения выстраивать.

В. Маркин

— Но вы знаете, что выручает – люди не так примитивны, как кому-то может показаться. Да, я все время говорю – доносы, осуждения, неправильные действия. Но человек глубок, все равно это поверхностное и он понимает, что это поверхностное, все равно время все лечит, все равно проходя через терпение – приходят моменты осознания. Поэтому процессов положительных тоже здесь достаточно.

А.Пичугин

— А у Вас в храме, если не ошибаюсь, помимо Вас еще четверо священников.

В. Маркин

— Да, еще есть клирики храма наши.

А.Пичугин

— Да, они же тоже несут какое-то во всех Ваших начинаниях – в приюте…

Т.Ларсен

А.Пичугин

— Да, они же что-то делают. Или они у Вас только занимаются богослужением, а вот все остальное на Вас?

В. Маркин

— Нет, в разной степени, но каждый батюшка – это прямо такой бриллиант. И несут, и вовсю работают, и делают.

Т.Ларсен

— Простите, тоже мне ужасно интересны все эти технические вопросы, а Вам их назначали, или Вы могли как-то сами их приглашать к себе в храм самостоятельно?

В. Маркин

— Вы знаете, вообще чисто юридически их назначают – любой священник в руках правящего архиерея и правящий архиерей может назначить и наоборот перевести. Но не сказал бы, что мнение настоятеля никак не учитывается, но именно на уровне «учитывается». То есть, могут спросить мнения и так далее, но все-таки последнее слово за архиереем.

А.Пичугин

— А среди священников, которые служат у Вас в храме, Ваши бывшие прихожане есть?

В. Маркин

— У нас сейчас дьякон начинает служить через неделю – это ученик нашей православной гимназии, проучился 11 лет.

А.Пичугин

— А так, чтобы из Вашего прихода в священники?

В. Маркин

— Все-таки он является прихожанином в широком смысле. А вот так, чтобы он приходил, был прихожанином и стал священником – нет, это по линии гимназии, еще там у нас учится один человек и будет священником, но вот прихожане… прихожане максимум что участвуют в литургии в качестве пономарей я всячески привлекаю и стараюсь держать двери открытыми для таких случаев. Но священником никто не стал еще.

Т.Ларсен

— А к Вам есть же, наверное, какое-то такое уже… ну какая-то статистика, кто больше ходит, все-таки по какому-то территориальному признаку ходят люди, которые живут в окрестностях, или приезжают именно к Вам, именно в Ваш храм.

В. Маркин

— Мне кажется, очень интересно бы иметь такую статистику, но не ведем. По ощущению только могу сказать, но статистики нет. По ощущению, наверное, половина на половину, просто по местности, плюс остальные приезжают. Я не сказал бы, что прямо ко мне, но этот приход ему как-то ближе сердцу.

Т.Ларсен

— Я думаю, что какие-то наши слушатели задаются вопросом, прослушав нашу с Вами беседу о том зачем вообще при храме нужно организовывать какую-то дополнительную приходскую жизнь? Почему недостаточно только молитвы, воскресной школы, которая тоже образовательно-духовную функцию несет, почему все-таки храм особенно Ваш, оказывается в центре такой активной благотворительной, социальной, образовательной деятельности?

В. Маркин

— Здесь несколько моментов. Первое – это все-таки концепция, что такое приход. Если мы исходим… и опять вопрос о границах, если мы воспринимаем православие – это стоящий храм, совершающаяся служба, свечка, наша исповедь и причастие.

Т.Ларсен

В. Маркин

— Да, и все, а все остальное – мир во зле лежит. При такой получается не надо многого из того, что вокруг храма. Зачем ставить детскую площадку рядом с храмом? Она кстати миллион рублей стоит, не так просто ее поставить – ну хорошую, качественную, с покрытием. А если концепция, что вся наша жизнь перед Христом и во Христе, понимаете, да, и тогда мы не имеем этой границы. Тогда вопрос вообще даже не имеет смысла – это естественно, это все вокруг, что образуется. Вот этот момент важен. И второй момент, понимаете, что мы делаем, я говорю мы – церковь, мы говорим вам, например, конкретно вам, прихожанке: «Ты должна жить со Христом и во Христе», — я так утрирую, но смысл такой. А как жить со Христом? То есть ребята, я пришла, я на службе была и искренне молилась, а дальше как я буду жить со Христом?

Т.Ларсен

— А дальше я пошла вести мероприятие в платье с декольте, где по сцене полуголые тетки скачут и вообще непонятно на каком шабаше я нахожусь. Как там со Христом?

В. Маркин

— И поэтому возникает вещь, а может быть нам надо всю нашу жизнь выстраивать во Христе? Но всю жизнь выстраивать во Христе – это и значит, что образовывать радио «Вера», ну собственно этот весь список начинает рождаться. Поэтому, от концепции это зависит.

А.Пичугин

— Я под конец программы хочу еще привести пример, такой штришок к портрету отца Вадима и всей его деятельности. Некоторое время назад у Вас в Фейсбуке (деятельность организации запрещена в Российской Федерации) был пост, очень интересный, очень трогательный, я его как бы перепостил и почему-то мое такое трогательное к нему отношение не все разделили мои читатели. Вы писали, что Вы какое-то время уже занимаетесь приютом для бомжей, но очень бы хотели, чтобы один раз к Вам в приют приехал шеф-повар какого-нибудь крутого ресторана, ну кстати, мы сейчас здесь озвучиваем, может быть кто-нибудь услышит, да и реализует это Ваше начинание, или какой-то классный специалист, который бы по-настоящему приготовил такой замечательный обед для них для всех.

В. Маркин

— Да, я жду 20 января с нетерпением – это первый рабочий день после всех праздников и прямо 20 января мы начнем последнюю фазу того поста, то есть непосредственное выполнение. На тот пост было несколько прямо деловых предложений, несколько человек сказали о своем участии. Теперь по поводу поддержали или не поддержали. Давайте я с начала раскритикую сам же, что предложил. То есть, есть одно «но». Если бы я был противником этого, прежде всего о чем бы я говорил: «Ребята, не надо эти игрушки устраивать».

Т.Ларсен

В. Маркин

— Нет, не «бисер метать». Для меня другой аргумент, что это все искусственно, вот мы один раз накормили хорошо, правильно, но зачем?

А.Пичугин

— Вот у меня так писали, да.

В. Маркин

— Я уверен, что так писали и это в том числе и мои сомнения, но ребята, весы, давайте положим эту вещь, абсолютно верную, а на другую чашу мы сейчас накидаем столько плюсов. Давайте обратим внимание к этой теме в конце концов, мы даже сейчас на радио об этом говорим, да – уже плюс. Давайте посмотрим под неожиданным углом, давайте каждый, начиная со специалиста шеф-повара…

Т.Ларсен

— То есть, немножечко пиар-ход?

В. Маркин

— Ну, пиар здесь есть, но это дополнительно. Даже сейчас не это главное, а давайте каждый сейчас немножко развернется к этой теме, чтобы шеф-повару классному это сделать, ему надо приехать, ему надо день потратить. А кроме шеф-повара – это продукты, это меню, это мероприятие вокруг – целый ряд людей. И мы посвятим свое время этой теме. Я уверен, что если мы проведем такое мероприятие, назовем это так, то родятся целый ряд совершенно рабочих вещей, которые принесут пользу этим людям. Я в этом уверен и это здорово и поэтому я считаю, что плюсов больше, чем минусов. Поэтому – вперед!

А.Пичугин

— На такой оптимистичной ноте можно закончить нашу программу.

Т.Ларсен

— Да, спасибо огромное за эту приятную беседу, и такую интересную и познавательную. У нас в гостях был настоятель Троицкой церкви в Коломне – протоиерей Вадим Маркин. В студии были Тутта Ларсен.

А.Пичугин

— Алексей Пичугин, спасибо! Будьте здоровы.

Т.Ларсен

— Всем светлого вечера!

В. Маркин

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *